Pembangunan Belia

Fakhrul juara Akademi al-Quran

2008-06-20T03:16:00.000-07:00

Oleh METRA SYAHRIL MOHAMED

PUTRAJAYA 19 Jun - Peserta dari Kedah, Mohd. Fakhrul Radhi Khamaruddin, 22, muncul juara pertandingan akhir program realiti terbitan TV9, Akademi al-Quran (AQ) musim ketiga yang berlangsung di Pusat Konvensyen Antarabangsa Putrajaya (PICC) di sini malam ini.

Kemenangan itu membolehkan beliau menggondol hadiah wang tunai berjumlah RM30,000 beserta sebuah kereta Proton Saga dan piala kristal berbentuk al-Quran.
Naib johan pula dimenangi Sharifah Khasif Fadzilah Syed Mohd. Badiuzaman, 25, berasal dari Perak. Beliau membawa pulang hadiah wang tunai RM20,000.

Sementara itu, Ahmad Tarmizi Abdul Rahman, 25, memenangi tempat ketiga dan menerima hadiah wang tunai berjumlah RM10,000.

Hadiah para pemenang disampaikan oleh Timbalan Menteri di Jabatan Perdana Menteri, Datuk Dr. Mashitah Ibrahim.

Turut hadir Pengerusi Media Prima Bhd., Datuk Abdul Mutalib Mohd. Razak dan Ketua Pegawai Operasi TV9, Bukhari Che Muda.

Seorang lagi finalis yang bertanding pada peringkat akhir AQ dan memenangi tempat keempat ialah Syamsul Abu Hassan Alshaari, 24.

AQ merupakan program realiti TV tempatan pertama yang memerlukan peserta memperdengarkan bacaan al-Quran mengikut kaedah tertentu.

Sumber: Utusan Malaysia

Bosan Hidup

2008-06-19T23:53:00.000-07:00

Susunan FUAD HADINATA YAACOB hadinata@hmetro.com.my

WALAU apapun andaian atau tanggapan mengenai lelaki bernama Tomohiro Kato, 25, kejadian amuk yang dilakukannya 8 Jun lalu sehingga mengorbankan tujuh nyawa dan mencederakan 10 lain meninggalkan misteri yang belum terjawab.Selain itu, persoalan mengapa bandar elektronik dan pusat siber di Jepun, Akihabara menjadi pilihannya serta motif serangan maut sehingga melumpuhkan operasi kawasan tumpuan ramai itu juga menimbulkan tanda tanya.

Begitupun, beberapa mesej yang didakwa diterima daripada lelaki berasal dari Shizuoka, Jepun itu sekurang-kurangnya dapat membantu menghuraikan persoalan berkenaan.Antara kandungan mesej yang dihantar Kato ialah, “Aku akan membunuh orang Akihabara”; “Masanya sudah tiba”; “Aku tidak berguna dan tiada masa depan, membunuh jalan penyelesaian” serta “Aku tidak dipedulikan kerana hodoh.”

Dalam pada itu, laporan media cetak dan elektronik mengaitkan tindakan Kato disebabkan faktor kesunyian dan bosan untuk meneruskan hidup. Dia digambarkan sebagai lelaki kecewa dan pendiam, malah mengibaratkan dirinya lebih hina daripada sampah serta tidak berguna atau membawa faedah.

Dalam kejadian jam 12.30 tengah hari Ahad lalu, Kato yang memandu trak dua tan jenis Isuzu Elf merempuh dua jalan utama Akihabara iaitu Chdri dan Kanda Myjindri.Ketika itu tempat berkenaan dipenuhi orang awam, terutama remaja, kerana ia terkenal sebagai pusat siber, permainan video dan komputer, selain gelaran bandar elektronik.Rempuhan itu mengakibatkan tiga terbunuh. Dia yang bagai diserang histeria turun dari trak lalu menjerit dan menikam orang ramai yang ketakutan dan berusaha menyelamatkan diri.Mereka yang menghulurkan bantuan serta menyaksikan kejadian tidak terkecuali apabila Kato menikam secara rambang sehingga menyebabkan empat nyawa lagi terkorban dan mencederakan 10 yang lain.

Siasatan awal menunjukkan Kato yang bekerja sementara di sebuah kilang pengeluar komponen kenderaan di Shizuoka merancang serangan itu beberapa hari sebelumnya, malah mengunjungi Akihabara bagi membuat ‘persiapan awal’.Dua hari sebelum pembunuhan, Kato membeli sebilah pisau berukuran 13 sentimeter di kedai menjual peralatan ketenteraan di Fukui.Pada hari kejadian jam 8.45 pagi, Kato dilaporkan menjual komputer peribadi dan beberapa perisian untuk mendapatkan wang bagi menyewa trak yang bakal digunakan dalam kejadian itu.Selepas menyewa trak, Kato memandu lebih 100 kilometer dari Susono ke Akihabara melalui kawasan Gunung Fuji yang mengambil masa tiga setengah jam.

Rempuhan dan tikaman membuta-tuli itu mengakibatkan tujuh mangsa (enam lelaki dan seorang wanita) berusia daripada 19 hingga 74 tahun maut di tempat kejadian.Mangsa, Katsuhiko Nakamura, 74, mati ketika menikmati makan tengah hari bersama isteri dan seorang anaknya di tepi jalan utama sementara jurujual telefon bimbit yang juga penuntut University of Tokyo, Mai Muto, 21, turut maut serta-merta.Seorang pengunjung berusia 40-an berkata, suspek melanggar tiga orang sebelum meluru keluar dari trak dan menikam orang ramai di tempat kejadian.Berikutan kejadian itu, 17 ambulans dihantar ke lokasi manakala pihak berkuasa menutup dan meningkatkan pengawasan di sekitar kawasan berkenaan.

Kato kini ditahan pihak berkuasa Jepun untuk membantu siasatan sebelum keputusan lanjut diambil. Berdasarkan laporan akhbar selepas Kato ditahan, jurucakap polis berkata, lelaki itu tenang menjawab soalan dan sesekali menangis.Menurutnya, Kato mendakwa dia sakit mental serta tidak mempunyai sesiapa di sampingnya ketika ini atau masa depan.

Melihatkan sejarah hidupnya, dia pelajar cemerlang selain aktif bersukan sehingga memegang jawatan Presiden Kelab Tenis di bekas sekolahnya, Aomori Prefectual High School. Begitupun, dia gagal dalam ujian untuk ke universiti, sekali gus meleburkan impian melanjutkan pelajaran ke menara gading.Berikutan itu, dia memohon kerja di kilang pengeluar komponen kenderaan untuk menyara kehidupan.

Eksekutif kilang itu, Osamu Namai, berkata Kato pekerja serius serta tidak memiliki ramai rakan, tetapi tidak menimbulkan masalah sepanjang bekerja.Begitupun, kata Osamu, tiga hari sebelum kejadian, Kato berang dan menjerit di kilang kerana pakaian seragam miliknya hilang, selain dia pulang lebih awal daripada biasa.

Sementara itu, Perdana Menteri Jepun, Yasuo Fukuda melahirkan kebimbangan jenayah berkenaan berulang dan beliau mengadakan perbincangan bersama kabinet untuk mencari jalan mengelak ia berlaku lagi.Berdasarkan rekod National Police Agency Jepun, dari 1998 hingga 2007, sebanyak 67 kes seperti itu direkodkan dan pembunuhan beramai-ramai oleh Kato adalah paling kejam dalam sejarah Jepun, terutama membabitkan angka kematian yang besar.

Info

NAMA: Tomohiro Kato

USIA: 25 tahun

ASAL: Susono, Shizuoka, Jepun

KEJADIAN: Dalam kejadian 8 Jun 2008 di Chiyoda, Tokyo, Jepun, Kato memandu sebuah trak dan merempuh kesibukan manusia di Akihabara. Rempuhan itu mengakibatkan tiga terbunuh dan empat yang lain mati ditikam serta 10 awam cedera parah.

MANGSA TERKORBAN: Mai Muto (21); Katsuhiko Nakamura (74); Kazunori Fujino (19); Mitsuru Matsui (33); Kazuhiro Koiwa (47); Naoki Miyamoto (31) dan Takahiro Kawaguchi (19)HUKUMAN: Pihak berkuasa Jepun masih menahan Kato untuk menyiasat perbuatannya sebelum mengambil tindakan lanjut.

Sumber: Harian Metro

Jerangkap Sindiket Dadah Antarabangsa

2008-04-21T00:12:00.000-07:00

Oleh Jami'ah Shukri

"HARAPKAN pagar, pagar makan padi". Nasib 20 wanita Malaysia, sebahagian besarnya berusia awal 20-an, yang dilaporkan dikurung sindiket dadah antarabangsa di sebuah rumah di Madrid, Sepanyol untuk dijadikan penghantar dadah ke beberapa destinasi di Eropah adalah antara secebis episod kisah benar bagaimana eksploitasi ke atas wanita dengan mudahnya dilakukan pengedar dadah. Beberapa kisah rakyat Malaysia yang meringkuk di penjara di luar negara berikutan kegiatan itu mungkin menggambarkan betapa dangkal dan tipisnya wanita yang menerima tanpa berfikir panjang janji manis pengedar. Mengharapkan madu, sebaliknya tuba diberikan. Menurut laporan polis, kalangan wanita itu terpedaya dengan tawaran sindiket yang menjanjikan pekerjaan di Eropah dengan bayaran lumayan. Tidak kurang juga ada antara mereka terlalu mempercayai teman lelaki sehingga tidak sedar diri terjebak dengan sindiket pengedaran dadah antarabangsa.

Bagi Azura Maizura Alias, 21, dari Pulau Pangkor, Perak dan Dayang Sakienah Mat Lazim, 20, dari Bukit Payung, Terengganu, yang didakwa dibawa ke Madrid oleh tiga lelaki warga Afrika dan seorang wanita tempatan, kemudian dipaksa menghantar dadah ke negara tertentu pada 1 Januari lalu, menjadi episod hitam dalam hidup mereka. Kes sama juga pernah dilaporkan membabitkan remaja tempatan, Raja Munirah Raja Iskandar Shah, 22, kini menghadapi hukuman penjara tujuh tahun di Jepun kerana mengedar syabu seberat 690 gram. Pelajar komunikasi massa Universiti Teknologi Kreatif Limkokwing di Cyberjaya ini diberkas di Lapangan Terbang Tokyo pada 2006 dan mengaku bersalah.

Selain itu, pelajar Universiti Malaysia Sabah, Umi Azlim Mohamad Lazim, 24, dari Kelantan menghadapi hukuman mati kerana menyeludup tiga kilogram (kg) heroin. Dia diberkas di Lapangan Terbang Antarabangsa Shantou, China pada 19 Januari lalu.

Umi Azlim mendakwa bahawa dia terpengaruh dengan iklan di internet yang menawarkan jawatan dengan bayaran lumayan hanya untuk penghantaran barangan. Dalam kes lain pula, Irene Manggi, 22, dari Sarawak, didakwa kerana memiliki kokain di Brazil dan kini meringkuk di Penjara Sao Paolo.

Itu adalah antara puluhan kes rakyat Malaysia yang terjebak dengan kegiatan berkenaan dan sepatutnya ia menjadi teladan kepada semua masyarakat terutama remaja supaya tidak terjerumus dengan perangkap seumpama itu kerana tidak ada jalan lain boleh dilakukan untuk membantu mereka kecuali mendapatkan khidmat peguam untuk perbicaraan di mahkamah.

Mengikut rekod polis, pelajar kolej dan universiti menjadi sasaran pihak tertentu untuk dijadikan pengedar dadah ke destinasi tertentu. Pelbagai taktik dipasang sebagai umpan bagi menarik pelajar itu, khususnya wanita. Difahamkan ada sindiket dadah antarabangsa ini yang memasuki negara ini menggunakan visa pelancong mengambil kesempatan mengumpan wanita menjadi pengedar dadah, menjanjikan pelbagai tawaran menarik seperti mendapatkan pekerjaan di luar negara dengan gaji lumayan selain bersedia menjadi kekasih mereka.

Dengan perwatakan kacak dan gaya menawan sudah pasti gadis tempatan itu mudah terpedaya serta bersedia untuk mengikut apa saja kemahuannya, tanpa mengetahui motif sebenar.

Kegiatan pengedaran dadah menggunakan wanita juga berlaku bukan saja di Malaysia, malah di luar negara dan menjadi isu global. Berdasarkan perangkaan Polis India (New Delhi), seramai 97 wanita dikesan mengedar dadah di negara itu pada 2006 berbanding 84 pada tahun sebelumnya. Ternyata, penggunaan wanita sebagai pengedar dadah tidak kira di dalam atau luar negara adalah isu yang semakin serius.

Aktiviti pengedaran dadah berlaku seusia dengan sejarah kewujudan dadah itu sendiri. Wujud andaian, kononnya wanita jarang menimbulkan syak wasangka di kalangan polis dan biasanya golongan itu bukan sasaran utama mereka untuk ditangkap atas kegiatan jenayah. Selain itu, acap kali wanita jarang mempunyai rekod jenayah untuk menyeludup dadah. Namun, andaian itu tidak tepat lagi. Di mana-mana juga di pelosok dunia ini, sama ada menghisap, memproses, mengedar atau menyeludup dadah adalah kegiatan yang salah di sisi undang-undang. Di kebanyakan negara, mereka yang sabit dengan kegiatan mengedar dadah boleh dipenjara.

Di Malaysia dan beberapa negara lain seperti China dan Singapura menerima risiko hukuman gantung sampai mati jika sabit kesalahan. Bagi mereka yang terbabit dengan sebarang kesalahan berkaitannya, sudah pasti kerajaan sukar untuk membantu rakyat kita yang terjebak dengan kes itu di luar negara kerana mempunyai kaedah berbeza.

Seperti ditegaskan Timbalan Perdana Menteri, Datuk Seri Najib Razak, apa yang boleh kerajaan lakukan ialah memastikan proses mahkamah berkenaan berjalan dengan prinsip keadilan menerusi perbicaraan yang adil dan bebas. "Sukar bagi kita untuk berbuat apa-apa... kita nak tentukan kaedah lain sukar bagi kita. Ini (bantuan guaman) atas (keperluan) individu bukan kerajaan," katanya. Justeru, semua pihak tidak kira ibu bapa, guru dan masyarakat keseluruhannya perlu saling memainkan peranan untuk mengelak terbabit dalam kegiatan itu dan mereka seharusnya lebih prihatin kerana kesalahan dadah tiada kompromi.

Di negara kita, undang-undang bagi mengekang kegiatan pengedaran dadah cukup tegas apabila kerajaan memperkenalkan Dasar Dadah Negara, pada 19 Februari 1983 bertujuan mengurangkan permintaan dan bekalan dadah serta melahirkan masyarakat yang bebas daripada dadah. Selain itu, pada Jun 1996, pula Dasar Dadah Negara memperkenalkan pula empat strategi baru meliputi pencegahan, penguatkuasaan, rawatan dan pemulihan, selain kerjasama antarabangsa sebagai strategi sokongan.

Ternyata semua kategori kesalahan membabitkan dadah itu menjadi agenda utama kerana ia turut menjadi antara musuh utama negara. Tidak mustahil usaha ke arah menjadikan sifar dadah bagi semua kategori itu juga sentiasa dilakukan bersama polis, Pemadam dan badan bukan kerajaan (NGO) lain. Apa yang penting, kita seharusnya menjadi sebuah negara yang selamat daripada sebarang tohmahan sama ada sebagai lokasi pengeluaran dadah, pusat transit dadah dan sebagainya. Selain itu, imej Malaysia di mata dunia perlu bersih supaya apabila rakyat negara ini ingin melawat luar negara tidak menghadapi masalah terpaksa melalui proses pemeriksaan ketat, gara-gara dikhuatiri sebagai pengedar dadah.

Sumber:

Jami'ah Syukri, 2008. Jerat sindiket dadah sasar wanita tempatan, 21/04/08, http://www.bharian.com.my/Current_News/BH/Monday/Rencana/20080421000856/Article/index_html

Remaja Jatuh Flat

2008-04-20T20:25:00.000-07:00

PUTRAJAYA 20 April - Seorang pelajar perempuan yang dihalang daripada menemui temannya maut selepas terjatuh dari tingkat 11 sebuah pangsapuri dekat Presint 9 di sini awal pagi ini.

Mangsa, Nurul Farah Mazlan, 17, pelajar tingkatan lima sebuah sekolah menengah di sini disahkan meninggal dunia di Hospital Putrajaya kira-kira pukul 5.20 pagi.

Jurucakap polis berkata, mangsa dipercayai cuba turun dari rumahnya yang terletak di tingkat 11 untuk ke rumah rakannya di tingkat 10 menggunakan kain cadar yang diikat pada balkoni kira-kira pukul 3.50 pagi.

''Mangsa dipercayai gagal mengimbangkan badan ketika turun dari tingkat 11 itu sehingga menyebabkannya terjatuh," kata jurucakap tersebut ketika dihubungi di sini hari ini.

Difahamkan, sebelum kejadian, mangsa tidak dibenarkan keluar dari rumah oleh ibu bapanya selepas menyatakan hasrat untuk menemui seorang kawan.

''Kematian mangsa berpunca daripada kecederaan teruk pada seluruh anggota badannya," kata jurucakap tersebut.

Sementara itu, bapa mangsa Mazlan Hassan, 51, enggan ditemui oleh pihak media.
Jenazah Nurul Farah telah dikebumikan di Tanah Perkuburan Islam Taman Selatan, Presint 20, di sini.

Ketua Polis Daerah Putrajaya, Supritendan Abd. Razak Abd. Majid ketika dihubungi mengesahkan kejadian itu tetapi enggan mengulas lanjut.

Sumber:

Utusan Malaysia, 2008. Pelajar perempuan maut jatuh flat, dilihat pada 21 April 2008, http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2008&dt=0421&pub=Utusan_Malaysia&sec=Dalam_Negeri&pg=dn_08.htm

I Have No Regret...

2008-04-10T19:50:00.000-07:00

PETALING JAYA: Maths prodigy Sufiah Yusof, who is now working as a prostitute, claims she is living the life she wants without any regrets. She does not think being an escort is sleazy and terrible and says her clients treat her like a princess in an interview with British tabloid News of the World.

“People think escorting is sleazy and terrible but I don’t see it like that,” she said in a no-holds-barred interview that was published with pictures of her in skimpy attire and sexy poses.

Sufiah claimed that she wanted to be in control of her life.
“I hate this stereotype society has of escorts as being exploited. It is so far from the truth. My clients treat me like a princess. One guy took me shopping on Bond Street. He bought me a beautiful black Gucci dress for £300 (RM1,920) and then took me to Selfridges, where I could pick a handbag I liked.”Sufiah chose a £600 (RM3,840) Gucci clutch and later that night, she repaid him for his generosity .

The 23-year-old Sufiah, who passed her Maths A-level when she was only 12, was enrolled at St Hilda’s College in Oxford a year later.She was working as an administrative assistant earning £16,000 (RM102,400) a year in Manchester when, about four months ago in a bar, she was asked by an “immaculate lady in a designer suit” to become an escort.She found the offer appealing because she was running up debts of about £3,500 (RM22,400) in rent and credit card expenses.

“I have studied so intensely for so many years, I wanted to have some fun,” said Sufiah, whose Pakistani father Farooq Yusof forced her to study day and night.The father is now in jail for sexually assaulting two pupils.She sent her photographs to an escort website and the agency listed her. A few days later, she was offered a client.She admitted being quite nervous, but excited as well.

Sufiah said the first client was a “lovely man” in his late 20s, tall and handsome.
“I left that night feeling totally elated having an amazing time with £250 (RM1,600) in my purse,” said Sufiah.

She has built a base of regular clients and saw between five and 10 men each week.
“I don’t believe my education had been wasted – in fact, I usually take problem sheets with me to solve before appointments,” she said.

Sufiah claimed she could earn more than £1,000 (RM6,400) a night by having dinner and staying over with a client.

“Now, I wonder if I could go back to a normal relationship, where you watch EastEnders and have boring sex. I’ve gotten used to being treated like a princess,” she said.
If Sufiah talked glowingly about her “career,” she was not so effusive when talking about her childhood and her father.

She recalled studying maths all the time. She did not have any friends or allowed to join any activities.

“As I grew older, I began to clash with my father. He was violent at times. He pushed me so far academically, I became more confident for any girl my age. I grew up too quickly.
“Oxford was an amazing place but I was too young. By the time I was 15, I wanted to be in control of my life. I fought back,” she said.

That was the year she ran away from university.

Sufiah told the News of the World she ran away with £200 (RM1,280). She found a hostel in London for £14 (RM89.60) a night. After a week, she moved to a hostel in Bournemouth.
When she was found in an Internet cafe, Sufiah refused to go home. She was placed in foster care.

When she was 18, Sufiah returned to Oxford to resume her studies. She fell in love and married fellow student Jonathan Marshall a year later.

“At that time, I thought we would be together forever, but we married too young and grew apart,” she said.

After the divorce, she moved back to London and taught maths in the evening. Six months ago, she shifted to Manchester and became an escort.

“I still enjoy learning and I find it puts me in the right frame of mind for an intelligent conversation with my clients,” she said.

Sufiah is adamant about continuing with her “career” because “I have a nice life.”
She also does not want much to do with her parents. Describing the relationship as estranged, she said she was in contact with them occasionally but “couldn’t speculate what they will think of my new life.”

“I have never felt so confident about my body and I’ve had some of the best sex of my life,” she said.

Source: The Star

Universiti Asmara

2008-01-18T02:08:00.000-08:00

Ibu bapa jauh di kampung membuatkan penuntut pelajar bebas bergaul hingga terjebak dalam gejala sosial PANTAI Dalam dan Kampung Kerinchi, antara penempatan yang menjadi tumpuan penduduk Melayu di Kuala Lumpur. Hasil pembangunan pesat, kedua-dua kawasan ini dipenuhi rumah pangsa dan kondominium yang sebahagian daripadanya disewa oleh penuntut institusi pengajian tinggi (IPT). Mereka tinggal menyewa beramai-ramai dan berkongsi kenderaan ke kuliah. Oleh kerana ibu bapa jauh di kampung, mereka bebas bergaul hingga ada yang terbabas kepada gejala sosial dan moral.

Masih ingat lagi insiden berasmara di tangga rumah pangsa? Di situlah kejadian ini berlaku. Malah, bukan kes itu saja, banyak lagi kes penuntut universiti berasmara di kawasan itu dilaporkan sebelum ini. Topik Universiti Asmara ini dibincangkan dalam Keluarga Di 9 (KD9) pada Rabu lalu bersama pengacara Benjy dan tetamu termasuk Pengetua Pusat Perlindungan Remaja, Kem Bina Insan (Kewaja), Yahaya Mohamed dan Ketua Biro Ikhtisas Angkatan Belia Islam Malaysia (Abim), Dr Nur Izura Udzir. Turut menjadi tamu ialah pemimpin pelajar, Mohd Zaid Mohd Idrus dari Universiti Kebangsaan Malaysia UKM). “Tak dapat tinggal di kolej atau asrama, mereka memilih untuk tinggal di Universiti Asmara!,” kata Benjy.

Kisah Zara (bukan nama sebenar) menyedarkan banyak pihak mengenai kelonggaran akhlak remaja walaupun mempunyai pencapaian akademik membanggakan. Zara berasal dari negeri pantai timur dan mengikuti pengajian kejuruteraan, tetapi disebabkan cinta yang berkobar-kobar, sanggup menyerahkan maruah diri kepada lelaki yang dicintainya. “Cinta kami dihalang oleh ibu bapa saya kerana mahu saya menghabiskan pengajian dahulu walaupun ibu bapa lelaki itu bersetuju saya berkahwin dengannya,” kata Zara kepada wartawan KD9, Sharifah Nur Syed Ali yang menemuinya di Rumah Kewaja. Zara kini hamil lapan bulan hasil perhubungan intimnya dengan teman lelaki yang kini tidak dapat dihubungi lagi.

Zara berkata, mereka bebas bergaul kerana dia belajar di IPT yang jauh dari kampung halaman. Apabila ibu bapanya mengetahui nasib anak mereka, Zara dihantar ke Kewaja untuk melahirkan bayi yang kemudian akan diserahkan kepada keluarga angkat. Di Kewaja, rumah perlindungan yang dikendalikan Yahaya dan isterinya, Ruzitah Baharum, Zara dan remaja lain yang hamil daripada perhubungan luar nikah dilatih menguruskan diri dan menjalani sesi kaunseling bagi membantu mereka kembali ke jalan yang benar serta meneruskan kehidupan selepas melahirkan anak. Bagi Zara, pengajaran daripada episod pahit dalam hidupnya ini akan dijadikan pedoman pada masa depan.

Sementara itu, seorang lagi remaja senasib, Intan (bukan nama sebenar) hamil selepas sebulan berkenalan dengan seorang lelaki ketika dia menuntut di sebuah politeknik di utara tanah air. “Sejak awal berkenalan lagi, dia memang banyak kali mencuba untuk melakukan hubungan seksual, tetapi saya tidak benarkan. Bagaimanapun, pada satu malam, saya tidak sedar dia memasukkan pil khayal ke dalam makanan saya. “Dalam keadaan separuh sedar, saya mendapati dia membawa saya ke rumahnya dan apabila saya sedar keesokan harinya, semuanya sudah terlambat,” katanya ketika ditemui di Kewaja.

Yahaya berkata, sejak beroperasi pada 2003, lebih 100 penuntut wanita IPT yang hamil luar nikah datang mendapatkan perlindungan di Kewaja. “Kemunculan remaja hamil luar nikah di rumah Kewaja boleh dikatakan ‘bermusim’. Apabila ada perayaan, misalnya, tahun baru seperti baru-baru ini, beberapa bulan akan datang datanglah mereka ini,” katanya.

Katanya, satu punca gejala ini ialah kejutan budaya penuntut yang datang dari luar bandar. Daripada persekitaran terkongkong, mereka yang mendapat kebebasan secara tiba-tiba apabila memasuki IPT dan tinggal beramai-ramai di rumah sewa, mudah dipengaruhi fenomena cinta kampus. Apabila terlanjur, ramai yang memilih jalan mudah dengan menggugurkan anak secara haram atau membuang bayi. Selain mendedahkan gejala ini, KD9 mengupas isu kekosongan jiwa remaja yang tiada pengisian positif ketika mereka menuntut di IPT. Ini berbeza dengan era 80-an yang mana ramai anak muda dipacu oleh perjuangan dan ideologi menerusi pertubuhan seperti Abim dan Gabungan Pelajar Melayu Semenanjung (GPMS).

Satu masa dulu, lagu perjuangan seperti ‘Anak Kecil Main Api’ membakar semangat anak muda termasuk pemimpin pelajar di IPT untuk berjuang demi bangsa dan agama. “Anak muda kini seolah-olah tiada perjuangan, tiada haluan. Sebab itu ramai lebih suka merempit dan terbabit dengan gejala moral yang membimbangkan. Di manakah Abim dalam kemelut sosial ini?” kata Benjy ketika mengajukan soalan kepada Dr Nur Izura. Dr Nur Izura berkata, Abim masih giat menjalankan pelbagai program pembangunan ummah walaupun kian kurang mendapat pendedahan media. Katanya, jika diberi ruang yang lebih terutama di IPTA dan IPTS, Abim bersedia mengadakan kegiatan pengisian jiwa dan minda remaja.

Sumber: Berita Harian, 18 januari 2008

Sheikh Muszaphar Shukor Al Masrie

2007-11-11T22:40:00.000-08:00

Sheikh Muszaphar Shukor (born Sheikh Muszaphar Shukor Al Masrie bin Sheikh Mustapha on July 27, 1972) is a Malaysian orthopedic surgeon and is the first Malaysian to go into space. He was launched to the International Space Station aboard Soyuz TMA-11 with the Expedition 16 crew on October 10, 2007.[1][2] Sheikh Muszaphar flew under an agreement with Russia through the Angkasawan program, and returned to Earth on October 21, 2007, aboard Soyuz TMA-10 with the Expedition 16 crew members, Fyodor Yurchikhin and Oleg Kotov, after nine days aboard the station.[3][4]

Career
Sheikh Muszaphar was born in Kuala Lumpur and attended high school at Maktab Rendah Sains MARA in Muar. He then earned a Bachelor of Medicine and Surgery degree from Kasturba Medical College, Manipal, India.[5].He received a Master of science degree in Orthopaedic Surgery at University Kebangsaan Malaysia.

Sheikh Muszaphar is an orthopedic surgeon,[6] and a university lecturer in medicine at the Universiti Kebangsaan Malaysia.[3][7] In 1998, Sheikh Muszaphar worked at Hospital Seremban, followed by a move to Kuala Lumpur General Hospital in 1999, and was on staff at Hospital Selayang from 2000 through 2001.[5] Sheikh Muszaphar is also a part-time model. [8][9][10]

Angkasawan program
Sheikh Muszaphar and three other finalists were selected at the beginning of 2006 for the Malaysian Angkasawan spaceflight program. The program arose after Russia agreed to transport one Malaysian to the ISS as part of a multi-billion purchase of 18 Russian Sukhoi Su-30MKM fighter jets by Malaysia. After completing initial training at Star City in Russia, Sheikh Muszaphar and Faiz Khaleed were selected to undergo an 18-month training program in Russia, at the end of which Sheikh Muszaphar was chosen as the prime crew member, while Faiz Khaleed served as back-up.[11] Following the final medical tests and training examinations, on September 17, it was announced that Sheikh Muszaphar would be flying on Soyuz 11.[12]

During a NASA news conference with the Expedition 16 crew on July 23, 2007, and news conferences following his selection, Sheikh Muszaphar said he hoped to be able to take various live cell cultures to study during his flight.[1][13]

Terminology
Flying as a guest of the Russian government,[14] Sheikh Muszaphar's role aboard Soyuz and the ISS is referred to as a spaceflight participant in English-language Russian Federal Space Agency and NASA documents and press briefings.[4][15][16] [17]

Speaking to Malaysian media outlets, Alexander Karchava, the Russian ambassador to Malaysia, stated that Sheikh Muszaphar is a "fully-fledged cosmonaut".[18] In an interview with the Malaysian Star newspaper, Robert Gibson, a retired NASA astronaut, shared his opinion that Sheikh Muszaphar is fully qualified as an astronaut, and as such, he should be called one. Gibson also said he regarded Sheikh Muszaphar as a peer.[19]

Spaceflight
Soyuz TMA-11 carrying Whitson, Malenchenko, and Sheikh Muszaphar, successfully launched at 13:22 UTC, Wednesday, October 10, 2007.[20][21][22]

Space experiments
Sheikh Muszaphar performed experiments on board the International Space Station relating to the characteristics and growth of liver cancer and leukemia cells, the crystallisation of various proteins and microbes in space.[23]

The experiments relating to liver cancer, leukemia cells and microbes will benefit general science and medical research, while the experiments relating to the crystallisation of proteins, lipases in this case, will directly benefit local industries.
Lipase are a type of protein enzymes used in the manufacturing of diverse range of products from textiles to cosmetics, and the opportunity to grow these in space will mean a possibility for Malaysian scientists to take a crack at an industry worth some USD2.2bil (MYR7.7bil) worldwide by producing these locally.[24]

Spaceflight and religion
Since Sheikh Muszaphar is a Muslim, and as his time in space coincided with the last part of Ramadan, the Islamic National Fatwa Council drew up the first comprehensive guidebook for Muslims in space.[1][3] The 18-page guidebook is titled "Guidelines for Performing Islamic Rites (Ibadah) at the International Space Station", and details issues such as how to pray in a low-gravity environment, how to locate Mecca from the ISS, how to determine prayer times, and issues surrounding fasting. The orbit of the ISS results in one day/night cycle every 90 minutes,[1][25] so the issues of fasting during Ramadan are also addressed. The guidebook will be translated into Russian, Arabic, and English.[7][26] Anan C. Mohd, from Malaysia's Department of Islamic Development said that fasting while traveling is optional, so Sheikh Muszaphar could choose what he would like to do, but if he did decide to fast in space, the times would be centered around local time in Baikonur, where the launch takes place.[27][28] Sheikh Muszaphar celebrated Eid ul-Fitr aboard the station, and packed some satay and cookies to hand out to the rest of the crew on October 13, 2007 to mark the end of Ramadan.[29]

Source: Wikipedia

Nicol David

2007-11-11T20:34:00.000-08:00

Mudah buat Nicol ungguli Terbuka Hong Kong

NICOL David menutup tirai 2007 dengan penuh bergaya apabila menjuarai gelaran kelapannya di kejohanan bernilai AS$89,000 (RM311,500) Terbuka Hong Kong semalam untuk terus mengungguli status pemain nombor satu dunia selama 12 bulan penuh, tahun ini. Dan dia melakukannya dengan begitu mudah, apabila hanya memerlukan tiga set untuk menundukkan musuh ketatnya, Natalie Grinham dari Australia, 9-3, 9-5, 10-8 di Plaza Hollywood. Tidak seperti pertemuan sebelumnya dengan pemain nombor dua dunia itu yang sering kali mengheret permainan hampir dua jam seperti di final Terbuka Dunia tahun lalu dan penentuan Terbuka KL, Mac lalu, pertembungan kali ke-19 mereka pada pentas profesional ditentukan selepas 58 minit.

Begitupun, Nicol tidak melihat keputusan itu sebagai gambaran sebenar pertarungan sengit mereka berdua dalam perjalanannya merangkul hatrik mahkota ini. "3-0 tidak menunjukkan betapa sengitnya perlawanan ini. Natalie berjuang habis-habisan, anda perlu terus berusaha dan berharap dapat meraih kemenangan. "Ia sesuatu perasaan yang hebat untuk meraih keputusan yang diingini. Saya berasa seronok sepanjang minggu ini dan sebelumnya, dan saya menghadapi perlawanan ini dengan azam untuk melakukan yang terbaik

"Ini adalah kejohanan yang terakhir tahun ini, jadi saya memasuki perlawanan final ini dengan harapan dapat menamatkan musim dengan baik, terutama selepas menang di Qatar minggu lalu," katanya. Kemenangan ini menyaksikan Nicol melanjutkan penguasaannya ke atas Natalie dalam senarai Jelajah Persatuan Pemain Skuasy Wanita Antarabangsa (Wispa) kepada 13-6. Natalie hanya sekali saja menewaskan Nicol tahun ini iaitu pada final Terbuka Seoul yang menamatkan rentetan 51 kemenangan berturut-turut pemain kelahiran Pulau Pinang itu. Secara keseluruhan, hanya dua pemain lain merasai pengalaman menundukkan Nicol sepanjang 2007 iaitu kakak Natalie, Rachael pada final Terbuka Dunia dan Shelley Kitchen dari New Zealand pada pusingan kedua Terbuka Dunia.

Pemain negara berusia 24 tahun itu sebelum ini menjuarai Terbuka KL (Mac), Terbuka Kuwait (April), Qatar Klasik (April, edisi 2006 yang ditunda ke tahun ini), Terbuka Malaysia (Julai), Terbuka Singapura (Ogos), Terbuka Belanda (Ogos) dan Klasik Qatar (November). Sementara itu, dalam acara final lelaki, pilihan pertama, Amr Shabana dari Mesir juga meraih gelaran hatrik apabila mengenepikan pilihan kedua, Gregory Gaultier dari Perancis, 11-13, 11-3, 11-6, 13-11 dalam tempoh 61 minit.

Berita Harian, 12 November 2007.

Pemantapan Belia

2007-10-05T19:52:00.001-07:00

Berikut merupakan cadangan resolusi ke arah pemantapan belia negara:

Pemantapan Iman
1. Penghayatan agama
2. Taqwa
3. Rasa diawasi dan diperhatikan
4. Kematian & hari pembalasan
5. Halal haram
6. Dosa pahala
7. Penyucian jiwa
Pemantapan Ilmu
1. Memperkasa peranan institusi pendidikan
2. Pendidikan berterusan
3. Menguasai ilmu mengurus diri & sistem
4. Gilap aspek positif
5. Menyingkirkan aspek negatif
6. Latihan & pembangunan berterusan
Pemantapan Jati Diri
1. Pemantapan jati diri
2. Penghayatan ajaran agama
3. Penghayatan akhlak mulia dan terpuji
4. Rakan / individu positif
Penjernihan Nilai & Budaya Negatif
1. Menghapuskan budaya negatif
2. Dualisme nilai
3. Budaya popular
  1. Media
  2. Muzik
  3. Gaya hidup
4. Menutup laluan kerosakan (pusat hiburan dll)
Pemantapan Nilai-Nilai Terpuji
1. Pemantapan nilai-nilai positif dan mulia
2. Usaha sinergi
3. Persekitaran membina
4. Memperkasa persatuan belia
Penguatkuasaan Undang-Undang/Peraturan/Polisi
1. Sekolah/ IPT
2. Masyarakat/ Institusi
3. Keluarga
4. Agama
5. Negara

Approach of Enhancing Youth in Transition

2007-10-05T19:37:00.001-07:00

Related to professional help from mentors
1. Providing the role model for fulfilled youth needs
2. Facilitating confidence building and empowerment
3. Facilitating participatory development of an acceptable disciplinary system
4. Facilitating the inculcation of spiritual beliefs and values
5. Developing and implementing a healthy system of competition and motivation
Related to organization as provider of non-formal education to enhance youth transition
1. Inculcating self-help group
2. Inculcating leadership and governance
3. Providing non-formal education for continuing development of knowledge and skills
4. Providing the avenue for networking and linking to information
Related to continuous research and development of strategies
1. Continuously determining relevance standard/ goals to achieve
2. To feed youth service providers with findings on the most effective and efficient services needed by young people on certain issues
3. To explore what are holding youth back from unleashing their 'power'
4. Providing the solutions/interventions/models to youth problems based on research

Source:

Azimi, H. 2005. Helping Malaysian youth move forward: Unleashing the prime enablers, Serdang: Universiti Putra Malaysia

Youth Development Principles

2007-10-05T19:18:00.001-07:00

Principles to help young cope with conflicts, challenges and problems (base on treatment, reform & advocacy models):

Discipline with rule and standards
Bureaucracy accountable to youth needs
Active participation in decision making
Encourage competition and motivation
Enabling fulfillment of needs & rights
Updating knowledge & skills
Provide equal opportunities
Strengthening spiritual base
Unleashing potentials and empowerment

Source:

Azimi, H. 2005. Helping Malaysian youth move forward: Unleashing the prime enablers, Serdang: University Putra Malaysia

Roots of Conflicts, Challenges & Problems

2007-10-05T19:09:00.001-07:00

In the process of growing up, youth experience many forms of conflict and challenges that may result in varying degree of problems (Azimi, 2005).

According to the three major sociological theories (Functionalist, Conflict Theory and Interactionist Perspectives), the roots of youth anxiety stem from nine sources, namely:

Heredity (e.g. handicapped)
Conditions in society (e.g. poverty)
Lack of opportunities
Personality (e.g. introvert)
Subdued rights
Unaware
Unempowered
Lack or no spiritual base
Unfulfilled needs

Source:

Azimi, H. 2005. Helping Malaysian youth move forward: Unleashing the prime enablers, Serdang: University Putra malaysia

Akar Umbi Masalah

2007-10-05T18:55:00.001-07:00

Antara punca utama permasalahan sebahagian belia adalah:

Miskin ilmu
Lemah iman
Pergaulan bebas
Kurang Kemahiran
Kurang kesedaran
Gaya hidup tidak sihat
Pemakanan
Persekitaran membunuh
Sikap negatif & pesimistik

Permasalahan Utama Belia

2007-10-05T01:47:00.001-07:00

Berikut merupakan masalah lazim yang dihadapi oleh sebahagian belia.

Sosial

Tidak bertanggungjawab
- Vandalisme
- Mementingkan diri sendiri
Gejala Sosial
- Pergaulan bebas (zina, homoseksual, lesbian, bersekedudukan dll)
- Jenayah / Juvana (Ragut, bunuh, curi, rompak, buli/dera, pecah amanah dll)
Hubungan interpersonal
- Cinta & Perkahwinan
- Konflik Rakan Sebaya/ Sekerja
- Konflik Keluarga
- masyarakat/kerjaya

Ekonomi

Pengangguran
Kemiskinan
Hutang

Kad kredit
Pendidikan (PTPTN, pinjaman pendidikan dll)
Aset (kenderaan, rumah, komputer dll)

Pengurusan Kewangan
- Boros
- Perbelanjaan melebihi pendapatan
- Tidak menabung

Fizikal

Kemalangan
Penyakit
Obesiti
Aneroxia Nervosa/Bulimia
Daya imuniti rendah
Sihir

Spiritual

Tidak menjaga hubungan dengan tuhan, sesama manusia & alam sekitar
Kurang pengetahuan agama
Tidak mengamalkan ajaran agama
Ikut-ikut dalam beragama (budaya taqlid)
Ajaran sesat
Gangguan jin/syaitan

Moral

Tabiat moral yang negatif
Kawalan diri rendah
Budaya hedonisme (mementingkan hiburan)

Sikap

Malas
Cuai
Membuang Masa
Sukar menerima pendapat orang lain

Ketrampilan

Kurang pengetahuan/kepakaran
Komunikasi
- Bahasa
- Hubungan interpersonal
Kepimpinan
Pengurusan diri & organisasi
Manipulatif
Imej/Personaliti

Mental/Psikologi/Motivasi

Tiada matlamat hidup
Tiada perancangan tersusun
Tiada semangat untuk maju
Tertekan (stress)
Emosi tidak stabil
Kemurungan (depresi)
Mudah bimbang (anxiety)
Estim/konsep kendiri rendah (inferiority complex)
Neurotik
Personaliti tidak seimbang
Kecelaruan identiti

Sesi Dialog

2007-10-03T18:06:00.000-07:00

Ulasan lanjut bakal menyusul...

20 Tahun diganggu Saka

2007-09-29T17:18:00.000-07:00

Oleh Nasron Sira Rahim mailto:Rahimnasron@bharian.com.my

'Saya dan adik beradik selalu terlihat lembaga hitam yang besar seakan manusia setinggi kira-kira dua meter sehingga mencecah siling'

"SAYA menerima qada dan qadar ini serta reda atas setiap ujian Allah SWT tetapi kadang-kadang saya terfikir mengapa seseorang itu sanggup 'mengorbankan' keluarga sendiri demi mewarisi adat nenek moyang yang jelas bertentangan dengan Islam."

Begitulah luahan seorang wanita selepas membaca rencana mengenai angkara Saka yang disiarkan dalam Dimensi, tiga minggu lalu. Wanita yang hanya mahu menggelar dirinya Alia, menghantar emel untuk berkongsi pengalamannya lebih 20 tahun dihantui Saka yang diwariskan datuk kepada ayahnya. Berikutan itu, Alia menetap di luar negara untuk mengelak pelbagai gangguan mistik dan menyeramkan angkara saka itu. Ikuti luahannya:

Datuk meninggal dunia ketika saya masih kecil, baru darjah dua. Sebelum meninggal, datuk sebelah ayah lumpuh selama setahun. Sejak kematian datuk, selalu ada kesan lebam di badan saya terutama paha ke bawah tetapi ibu anggap ia perkara biasa kerana kanak-kanak sering bermain, kerap jatuh dan terlanggar. Ketika saya di sekolah rendah, ayah bekerja di negeri lain menyebabkan kami tinggal berasingan. Ketika ketiadaan ayah, saya dan adik beradik lain selalu terlihat kelibat lembaga hitam yang amat besar dan berbentuk seakan manusia di rumah kami. Lembaga hitam itu setinggi kira-kira dua meter sehingga mencecah siling.

Saya selalu demam terkejut melihat lembaga berkenaan. Saya beritahu ibu tapi ibu kata itu hanyalah khayalan kanak-kanak. Disebabkan ayah bekerja di negeri lain, dua minggu sekali barulah dia pulang melihat kami. Dua atau tiga hari sebelum ayah pulang, saya dan ibu pasti terdengar suara ayah memanggil tetapi apabila berlari ke pintu dan membukanya, saya hanya terlihat kelibat lembaga hitam. Ibu selalu mengadu sakit pinggang dan bisa di kaki. Badannya terasa seperti dicucuk jarum halus apabila ayah pulang. Dalam rumah pula, selalu muncul serangga seperti belalang bersaiz empat hingga lapan sentimeter panjang, berwarna hijau keperang-perangan dan merah malah serangga itu berbunyi sungguh kuat dan berdesing.

Ketika kami berpindah tinggal bersama ayah apabila saya di sekolah menengah, keadaan menjadi bertambah teruk. Saya selalu lewat bangun ke sekolah kerana setiap malam, badan terasa dihimpit lembaga hitam yang besar. Apabila bangun tidur, lebam sebesar syiling 50 sen atau lebih besar kelihatan di kaki dengan kesan gigitan. Pinggang terasa seperti paku mencucuk. Sebelum datang haid, saya ada lebam di paha dan kitaran haid juga tidak normal malah kadang-kadang tiada langsung. Sebelum muncul lebam, serangga seperti belalang muncul dalam rumah bersama bau bangkai yang amat busuk selain bau darah hanyir. Perkara ini kerap berlaku pada malam Jumaat dan badan saya akan berasa panas. Saya sering mengadu kepada ayah sebaliknya dimarahi dan memberi pelbagai alasan.

Disebabkan terlalu kerap menghidap penyakit itu, saya, ibu dan adik-beradik lain mengambil ujian darah kerana khuatir menghidap leukimia. Ujian darah bagaimanapun mengesahkan kami sihat. Disebabkan keadaan kami semakin mudarat dan pemeriksaan kesihatan moden gagal mengesan sebarang penyakit, kami cuba berubat tradisional dan ramai pengamal perubatan mengatakan kami terkena sihir. Ada antara mereka menyuruh kami mandi air garam, air daun, air tujuh masjid, tujuh kolah, tujuh perigi, air zamzam, meletak jala dalam rumah dan pelbagai kaedah lain tetapi lebam, bisa badan dan sakit pinggang tidak berkesudahan malah semakin teruk.

Perangai ayah juga berubah sejak kami tinggal bersamanya. Setiap malam Jumaat, dia bergegas ke rumah nenek tapi sebelum itu akan mengamuk dan naik berang tanpa sebab hingga kami ketakutan. Kami terus berubat tradisional dan daripada seorang pengamal perubatan, kami diberitahu masalah ibu dan saya berpunca daripada belaan keluarga suami. Dia menyatakan lebam itu akibat jin belaan memakan darah sebagai perjanjian menjaga harta benda dan anak cucu yang dibuat lama dulu oleh keturunan ayah. Beliau menyuruh ibu membawa ayah berjumpa dengannya jika hendak berubat. Pengamal perubatan menjelaskan sendiri kepada ayah tapi sebaik mendengar penjelasan itu, ayah benar-benar marah dan tidak percaya. Dia menuduh keluarga ibu terbabit.

Kali ketiga kami datang untuk berubat, pengamal perubatan itu tidak lagi mahu menerima kedatangan kami kerana keluarganya kacau bilau dan isteri pengamal perubatan itu dirasuk lembaga hitam dan berbulu. Yang peliknya, sesiapa saja termasuk pengamal perubatan yang hendak menolong saya dan ibu pasti dilanda musibah pelik-pelik. Sejak itu, saya dan ibu sakit bertambah teruk - selalu demam, tidur malam terasa dihimpit dan bermimpi dirogol lembaga hitam besar.

Sehinggalah kami bertemu seorang ustaz untuk berubat. Selepas diperiksa, ustaz itu mula menerangkan dengan terperinci perkara sebenar: Keturunan sebelah ayah dulu ada membuat perjanjian dengan makhluk itu melalui perantaraan seseorang yang dianggapnya sebagai wali ketika menuntut. Wali itu menghadiahkan khadam untuk menolong menjaga harta benda dan keturunan anak cucunya, membuka kebun selain menjadikan orang lain melihatnya gagah, kuat dan berasa gerun. Selepas datuk meninggal, makhluk itu terbiar lama, tidak diberi layanan dan ganjaran seperti janji tuannya dulu menyebabkan ia mengamuk dan mahukan layanan.

Sebelum kehadiran makhluk jin besar keturunan Ifrit jantan atau digelar hantu raya dalam budaya Melayu itu, akan ada bau busuk dan serangga seperti belalang atau serangga lain. Makhluk itu berbulu seperti mawas, amat ganas dan memakan darah dan air mani manusia untuk hidup, akan menggigit dan meninggalkan tanda kepada semua keturunan keluarga ayah, katanya.

Ustaz itu juga menerangkan, makhluk itu kadang-kadang menyerupai ayah dan sering merogol ibu dan saya ketika tidur. Apabila kami tidur, kadangkala bermimpi melahirkan anak kecil. Makhluk itu juga berupaya mengacau-bilau dan memecah belahkan keluarga jika tuntutannya tidak dipenuhi. Ustaz itu menambah, jika tidak berhati-hati, kemungkinan ada kematian kerana makhluk itu mahukan makanannya (darah) yang banyak. Saya tidak tahu betul atau tidak, tetapi ramai keluarga di sebelah ayah yang mati pada usia muda. Wallahualam.

Kami berubat tapi masalah lebam masih berterusan dan mimpi dirogol masih berterusan. Saya juga kerap bermimpi anak kecil selain bermimpi melahir dan menyusukan bayi. Pernah sekali antara sedar dan tidak, saya melihat lembaga hitam menyerupai ayah mengaku yang ia sudah mati dan hendak memeluk saya. Apabila saya sedar, saya menjerit dan lembaga itu hilang. Dua tiga hari selepas insiden itu, bau hanyir darah memenuhi bilik. Semua cadar dicuci tetapi bau masih ada. Insiden pelik lain ialah bunyi sesuatu menghempap bumbung dan mencakar siling terutama pada tengah hari dan malam.

Kelakuan ayah juga pelik apabila membiarkan sekeping bumbung (atap) rumah terbuka pada setiap bilik, meletakkan parang atau sebilah pisau kecil di bawah permaidani, katil atau kerusi dan makan dalam kuantiti yang banyak malah berpinggan-pinggan. Ayah juga ada menyimpan keris kecil yang katanya, pusaka yang harus dijaga rapi selain sehelai kain putih berbentuk gelang yang dililit. Setiap malam Jumaat atau malam Rabu, ayah memakai wangian yang baunya sungguh kuat dan membuka semua tingkap dengan luas. Ayah juga tidak mahu tidur dengan ibu dan mengunci diri dalam bilik keseorangan. Pernah saya mengintai dan melihat dia bercakap seorang diri dan ketika itu di luar rumah ada bunyi serangga seperti belalang yang berdesing kuat.

Ustaz yang kami temui juga pernah berkata, datuk saya itu tidak boleh meninggal dunia selagi amalannya diturunkan kepada waris keturunannya menyebabkan ustaz itu menasihatkan saya dan ibu memutuskan hubungan dengan ayah dan duduk sejauh mungkin bagi mengelakkan gangguan berterusan. Alhamdulillah, kami mengikuti nasihat itu. Kini saya menetap di luar negara dan dalam proses membawa ibu tinggal bersama-sama. Masalah lebam masih ada tetapi sudah tidak seteruk dulu. Buat masa ini, saya mengamalkan bacaan beberapa ayat suci al-Quran dan bersolat lebih tekun untuk mengelak diganggu. Bisa di badan dan mimpi dirogol atau dihempap makhluk hitam, Alhamdulillah sudah tiada.

Memang sukar untuk masyarakat mempercayai perkara ini, tetapi pada hakikatnya inilah masalah yang melanda masyarakat Melayu hingga kini. Mungkin ada sesetengah pihak menganggap perkara ini remeh tetapi amalan saka jika tidak dibendung membawa mudarat - perpecahan rumah tangga, perceraian suami isteri, syak wasangka, pergaduhan antara saudara dan masyarakat, sakit misteri berlanjutan dari segi fizikal dan mental serta hidup tidak lagi tenang. Saya berharap jika ada sesiapa yang menghadapi masalah saka, berubatlah dan buanglah perkara jahil ini. Bertaubat serta kembalilah ke jalan Islam yang sebenar dan percayalah kepada kekuasaan Allah dan amalan Nabi dan Rasul.

INFO: Saka

Saka adalah amalan mewarisi jin atau syaitan untuk membolehkan makhluk halus itu memberikan pemiliknya pelbagai kekuasaan ghaib seperti kekuatan luar biasa, kecantikan, pengaruh dalam masyarakat dan pelbagai lagi.

Hukum mewarisi dan menggunakan saka adalah syirik dan haram di dalam Islam.

Jin yang menjadi saka boleh memperdaya tuannya seperti menjelma di dalam mimpi sebagai seorang yang warak dan kuat beribadat. Akan tetapi ia bagi memastikan manusia itu terpedaya dengannya seterusnya sesat dari Islam.

Saka tidak semestinya diwariskan kepada saudara sedarah tetapi kepada sesiapa saja dan cara mewariskan saka pula pelbagai antaranya menerusi perbuatan seperti bersalaman, menerusi lafaz atau menyerahkan barang tertentu seperti keris, cincin, azimat termasuk kertas bertulis ayat al-Quran.

Pencarian Penulis Muda

2007-09-13T03:51:00.000-07:00

Karya MPR Apa yang dicari penulis muda?
Oleh: AZMAN ISMAIL

SASTERA lahir dari kekinian dan kurun waktu yang kongkrit walaupun sastera itu sendiri merupakan sebuah dunia imaginasi. Namun, tidak ada sastera yang paling imaginer yang sanggup memiliki wilayah outonomi yang mutlak, subjektif dan tidak ada sangkut paut dengan individu - Adolfo Sanchez Vasquez

APA sebenarnya makna di sebalik ungkapan Vasquez tersebut? Memang beliau menulis pendapatnya tentang seni (khususnya sastera) dari perspektif Marxisme.

Namun ada satu hal yang mewakili pandangan manapun; sesebuah karya sastera tidak mungkin lahir dari ruang kosong, tanpa alasan dan sebab akibatnya.

Vasquez mengutarakan pendapat yang sangat ekstrem dalam hal ini iaitu tidak mungkin sesebuah teks sastera atau drama dihasilkan berdasarkan imaginasi pengarang semata-mata.
Novel Salina karya A. Samad Said, Ranjau Sepanjang Jalan oleh Shahnon Ahmad atau Anugerah, nukilan Zaharah Nawawi misalnya lahir dari sebuah ruang persoalan yang kuat.

Ia mengungkapkan tentang isu kemanusiaan, kemiskinan, kepayahan selepas perang dan halangan alam sekitar (dalam sektor pertanian) dan sebagainya.

Begitu juga dalam karya asing. Novel terbaik Charles Michael Palahniuk iaitu Fight Club misalnya merupakan imbasan daripada sisi gelap penghuni kota di tengah-tengah generasi yang terjerumus dalam arus modernisme.

Majlis Diskusi Karya Alumni Minggu Penulis Remaja (MPR) baru-baru ini secara tidak langsung menyinggung polemik berkaitan makna sesebuah teks sastera yang berhubungan dengan masyarakat.

Perlu diakui, para alumni MPR tersebut mempunyai bakat besar dalam berkarya. Sebut sahaja genre puisi, drama pentas, novel atau cerpen, mereka mempunyai ‘wakil’.

Namun, apa sebenarnya yang dicari atau cuba ditonjolkan oleh pengarang-pengarang muda tersebut jika pendapat Vasquez tentang erti sesebuah teks sastera itu diambil kira.

Pensyarah Fakulti Bahasa Moden dan Komunikasi, Universiti Putra Malaysia (UPM), Dr. Kamariah Kamarudin melihat banyak aspek yang cuba diketengahkan selain kematangan para penulis alumni MPR itu cukup menyerlah.

Mereka mampu menggali tema, konsep dan pendekatan baru dalam berkarya dengan berkesan termasuk menekuni sumber berdasarkan al-Quran dan Hadis.

Beliau yang membicarakan novel remaja Justeru Impian di Jaring karya Zaid Akhtar berpendapat karya tersebut sarat dengan nilai-nilai moral, keagamaan dan akhlak.

Menerusi watak Syahir, pemuda tersebut menjadi simbol kekuatan jiwa anak muda walaupun menghadapi tekanan dan cabaran daripada sistem sosial yang menaunginya.

“Saya melihat ada unsur maruah dan ketinggian nilai sahsiah yang cuba di bawa oleh pengarang (Zaid Akthar) menerusi watak Syahir yang berakhlak mulia serta disenangi banyak orang,” katanya.

Pada satu sisi, tema yang dibawa oleh Zaid bukanlah sesuatu yang baru. Puluhan novel atau cerpen yang bertemakan demikian hadir dalam kesusasteraan Malaysia.

Isu moral, akhlak dan kepincangan dalam masyarakat akibat krisis identiti serta sikap membelakangi agama merupakan isu biasa. Tidak ada sebarang tarikan besar untuk diperkatakan.

Namun, Zaid melontarkan pendekatan baru. Watak Syahir bukanlah seorang pemuda ortodoks yang semata-mata memahami agama secara membuta-tuli. Sebaliknya, dia masih meminati sukan.

Di sinilah kelainan yang cuba ditonjolkan iaitu pergelutan di kancah riadah yang dapat dikaitkan dengan nilai-nilai etika, kemurnian serta kebaikan Islam itu sendiri.

Dalam pada itu, pensyarah Universiti Malaya (UM), Prof. Madya Dr. Amida Abdulhamid yang membicarakan novel Ladang Hati Mustika karya Ummu Hani Abu Hassan berpendapat, tidak ada perubahan besar dalam tema.

Ia hanya merupakan sebuah karya yang mengangkat persoalan dakwah dan penulisan dengan gaya Islamik. Keupayaan menggarap dan menyelami dengan baik tema tersebut membolehkan Ladang Hati Mustika memaparkan sedikit kelainan.

“Paparan tema oleh Ummu Hani dapat dijadikan medium kepada pergerakan dakwah untuk mereka yang jahil agama dan memerlukan petunjuk serta bimbingan ke jalan Allah.

“Pengarang berjaya meletakkan satu konsep pengajaran Islam yang baik serta berhemah secara tidak langsung untuk golongan ini,” katanya.

Selain itu, pengarang turut memaparkan erti kasih sayang dan nilai keharmonian sejagat dalam konsep horizontal dan vertikal.

Dalam pada itu, Pensyarah Pusat Pengajian Bahasa dan Kebudayaan Melayu, Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM), Dr. Misran Rokimin yang membicarakan novel Misi Piramid, karya Ida Munira Abu Bakar pula berpendapat karya tersebut juga tidak banyak menonjolkan sesuatu yang baru.

Cuma ia digarap dalam bentuk alegori yang mengajak khalayak untuk merenung dan menilai erti sebuah kekemerdekaan dalam konteks pembangunan serta pengorbanan.

Karya ini dibina daripada unsur imaginasi pengarang tetapi mengikatnya dalam tema kemerdekaan serta kebebasan. Ia digambarkan menerusi watak Zek yang mengembara dalam mimpinya ke Negara Mian.

Negara tersebut dikatakan mempunyai sistem pertahanan yang canggih dan kuat. Pada masa yang sama Zek berusaha menyelamatkan sekumpulan manusia tawanan negara tersebut yang dilayan dengan kejam.

Menerusi watak Zek, pengarang memasukkan falsafah tentang kebebasan dan hak seseorang manusia untuk merdeka dan hidup dalam keadaan tenteram serta harmoni.

Di sebalik paparan tema dan gaya penulisan yang diketengahkan tersebut, kita tetap menemukan sesuatu yang ‘usang’ dalam pelbagai aspek. Kisah pengembaraan dan wacana yang statik.

Begitu juga gaya bahasa, plot, latar atau konflik dramatik yang cuba diketengahkan oleh ketiga-tiga pengarang tersebut. Tidak ada sesuatu yang memukau.

Oleh itu, mungkin boleh dipertanyakan ke mana sebenarnya hala tuju penulis-penulis alumni MPR. Adakah mereka sekadar mewarisi gaya penulisan sebelumnya dengan membuat sedikit perubahan?

Atau, ada persoalan-persoalan lain yang masih bergerak di sekitar pengarangan mereka. Antara lain masalah sumber atau kekurangan waktu untuk menelaah teks-teks penulis yang lebih berwibawa.

Namun, kita akui ada pengarang alumni MPR yang dianggap ‘terpisah’ daripada kelompok tersebut misalnya Faizal Tehrani yang mengutarakan pendekatan-pendekatan baru dalam berkarya.

Karya Faizal seperti 1515 misalnya mengutarakan pandangan new-historism yang mentafsir kembali fakta-fakta sejarah kejatuhan Kerajaan Melayu Melaka pada 1511 di tangan Portugis ke dalam wacana fiktif.

Malah, tidak sedikit Faizal menerapkan wacana realisme magis, suatu aliran yang berkembang pesat dalam gaya penulisan pengarang-pengarang tersohor Amerika Latin.

Utusan Malaysia/13 September 2007

Suara Belia: Faktor Pembangunan Belia

2007-08-29T19:22:00.000-07:00

Oleh Wong Yao Bin (A105875)

Apabila seseorang manusia dalam lingkungan umur yang dipanggil belia, maka pembangunan sahsiahnya akan dipengaruhi oleh pelbagai faktor iaitu faktor mikro dan makro. Kedua-dua faktor ini sangat berkesan untuk membentuk sahsiah seseorang belia, tetapi jika melihat asas unsur manusia, faktor mikro lebih berkesan mempengaruhi seseorang. Antara faktor mikro seperti diri dalaman, pengalaman kehidupan, dan pembacaan. Faktor makro seperti pendidikan, ajaran agama, dan lain-lain digelar proses sosialisasi yang dibentuk oleh masyarakat.

Faktor diri dalaman merujuk kepada kuasa dan keinginan seseorang. Faktor ini melihat sama ada seseorang belia mempunyai keinginan untuk membangunkan sahsiahnya sendiri. Seseorang belia akan sentiasa memerhati dan meninjau sahsiah diri supaya terdapat perkembangan. Faktor ini akan lebih cenderung membangun dan mengembang sahsiah seseorang belia ke arah yang lebih unik sebab ia tidak bergantung kepada persekitaran. Contohnya seseorang belia telah melakukan kesalahan, maka dengan dorongan diri dalaman akan menyebabkan belia itu membentuk sahsiah yang lebih baik supaya tidak melakukan kesalahan lagi.

Faktor pengalaman kehidupan melihat sama ada seseorang belia itu terdapat unsur kesusahan dan cabaran untuk mempercepatkan pembangunan dan perkembangan sahsiah. Semakin banyak kesusahan dan cabaran hidup, maka pembangunan sahsiah seseorang belia akan lebih baik dan cepat berbanding keadaan sebaliknya. Contoh cabaran seperti kemalangan, kemiskinan, masalah keluarga dan kegagalan akan mendorong seseorang belia supaya lebih matang pemikiran supaya dapat menyelesaikan masalah dan pengalaman ini akan membangunkan belia seseorang.

Faktor pembacaan merujuk kepada jenis-jenis pembacaan dan berapa banyak pembacaan yang dibaca oleh seseorang belia. Faktor pembacaan ini melihat jika seseorang belia mempunyai bacaan yang luas dan berguna, maka secara langsung linkungan penyelesaian masalah akan banyak dan terdapat pelbagai pembelajaran sikap daripada penulis. Bacaan yang baik akan mempengaruhi seseorang dari pelbagai aspek termasuk sahsiah dan pemikiran. Contoh bacaan yang dapat mempengaruhi seseorang belia adalah seperti motivasi, psikologi, pengalaman hidup, kejayaan dan lain-lain.

Agama merupakan merupakan faktor yang penting dalam pembangunan dan perkembangan sahsiah seseorang belia sebab agama mempunyai pelbagai ajaran yang mengajar manusia supaya membentuk akhlak, pemikiran, rohani dan tingkahlaku yang ke arah baik dan intergriti. Maka agama akan mempengaruhi belia supaya tidak melakukan perkara dan tingkah laku yang tidak betul, maka agama lebih membangunkan sahsiah dari segi nilai dan kebenaran hidup.

Faktor pendidikan melihat segala proses pembelajaran di sekolah akan membolehkan seseorang belia mempelajari pelbagai disiplin ilmu. Seseorang yang mungkin tidak dapat membentuk sahsiah yang lebih berdisiplin dan bijak berkomunikasi. Ini kerana, sekolah merupakan tempat yang sentiasa mengamalkan displin yang baik dan membentuk ilmu pengetahuan dan nilai seseorang belia secara bersepadu melalui aktiviti kokurikulum, sukan, rakan sebaya, guru dan mata pelajaran yang diajar.

Suara Belia: Faktor Pembangunan Belia

2007-08-29T18:01:00.000-07:00

Oleh Wan Muhamad Bin Wan Junoh (A109986).

Perkembangan sahsiah merupakan satu proses yang berlaku ke atas diri dan jiwa seseorang individu. Perkembangan tersebut merangkumi konsep tingkahlaku, serta pemikiran. Perkembangan dan pembangunan ini di pengaruhi oleh pelbagai faktor. Antara faktor yang memainkan peranan penting adalah faktor persekitaran dan juga pembentukan diri oleh individu itu sendiri.

Keadaan persekitaran yang dikatakan boleh mempengaruhi perkembangan sahsiah ialah, faktor rakan sebaya. Di sini boleh kita lihat, individu pada peringkat tersebut sangat mementingkan perhubungan dengan rakan sebaya. Keadaan ini sebenarnya sangat mempengaruhi perkembangan sahsiah remaja itu sendiri. Bagi mengekalkan atau bergaul dengan kelompok rakan sebaya, remaja yang berada dalam proses pembentukan sahsiah ini akan terpengaruh dengan tingkahlaku rakan sebaya. Kebanyakkan tingkahlaku akan diikuti tanpa dipersoalkan di sebalik kandungan perbuatan itu sama ada positif atau negatif.

Seterusnya, tahap penerapan nilai moral dalam diri seseorang remaja atau belia juga memberikan pengaruh yang besar terhadap proses pembangunan sahsiah. Ini kerana, pengetahuan asas tentang nilai adalah merupakan satu pegangan yang kuat dalam menghadapi segala pengaruh yang cuba mempengaruhi seseorang individu tersebut. Melalui ilmu pengetahuan serta pegangan yang kuat, segala pengaruh dari persekitaran dapat ditapis serta segala bentuk perkara yang cuba mempengaruhi diri akan dinilai dengan nilai baik dan buruk. Perkara yang baik akan dijadikan tauladan, manakala perkara buruk dijadikan sempadan.

Selain itu juga, pengaruh dari bentuk proses globalisasi yang melanda dunia pada hari ini telah banyak merubah proses perkembangan sahsiah belia. Ini dapat dilihat secara langsung dan tidak langsung. Pemantapan jarak, masa dan ruang serta inovasi dalam pemikiran hari ini telah memberi pengaruh yang besar terhadap pembentukan sahsiah diri belia. Pendedahan tanpa penapisan yang sewajarnya telah menyebabkan pengaruh yang kuat terhadap diri belia. Ini kerana, pada waktu pertumbuhan remaja, golongan ini sangat mudah dipengaruhi oleh pelbagai perkara termasuk perkara negatif dan juga positif. Keadaan ini juga boleh dilihat dari segi perkembangan dalam bidang teknologi dan perdagangan. Perkembangan dalam bidang ini telah menyebabkan segara perkara akan sampai kepada minda remaja atau belia hari ini. Jika ia tidak dipantau dengan baik, minda mereka akan dipengaruhi dan seterusnya mempengaruhi perkembangan sahsiah golongan tersebut.

Keseluruhan idea yang dikemukakan adalah sangat memberi kesan ke atas pengaruh perkembangan sahsiah belia. Oleh itu, jika dibiarkan tanpa pengawasan, perkembangan sahsiah belia tidak akan sempurna dan seterusnya akan membawa masalah kepada diri mereka serta terus membawa masalah kepada masyarakat dan negara.

Suara Belia: Faktor Pembangunan Belia

2007-08-29T17:54:00.000-07:00

Oleh Fareza Othman (105970)

Belia boleh didefinisikan sebagai mereka yang berumur antara 20 hingga 40 tahun. Golongan belia di Malaysia mewakili 40 peratus penduduknya. Belia dikatakan sebagai stakeholder kepada pemacu dan pemangkin kemajuan negara. Dalam perkembangan pembangunan belia, mereka sebenarnya mengikut pola perkembangan yang boleh diramal; setiapa indvidu berkembang mengikut cara gaya yang tersendiri. Ini bermakna setiap belia adalah berbeza semenjak dilahirkan dan perbezaan ini adalah wujud sepanjang masa. Ini bermakna, perkembangan pembangunan sahsiah belia amat bergantung kepada 2 keadaan iaitu baka dan persekitaran. Oleh yang demikian, perkembangan pembangunan sahsiah belia harus dipandang serius dan tidak menjadikannya suatu yang bersifat anomie.

Apabila berbicara berkenaan pengaruh perkembangan pembangunan belia, faktor baka tidak dapat tidak amat berkait dan mempengaruhi perkembangan pembangunan belia. Menurut ahli sosiologi, faktor warisan secara biologi yang merangkumi faktor-faktor keturunan biologi dan genetik merupakan faktor-faktor yang amat berkait dengan perkembangan pembangunan sahsiah belia. Belia akan mewarisi genes daripada ibu dan bapa mereka. Maka dengan itu, pewarisan seperti emosi, keberanian, kejujuran, dan sebagainya yang berkaitan akan membentuk peribadi belia. Secara langsung, ianya mempengaruhi sahsiah belia tersebut. Ini menunjukkan bahawa faktor baka memainkan peranan yang paling utama dalam perkembangan pembangunan sahsiah belia. Perkembangan sahsiah belia pada epistemologinya merupakan tajalli-Nya yang perlu di adaptasi sama ada secara langsung atau tidak langsung. Pengadaptasian yang mencapai matlamat sebenar akan menbentuk sahsiah belia itu menjadi khalifah sempurna.

Selain itu,perkembangan pembangunan sahsiah belia juga berkaitan dengan persekitaran iaitu peranan keluarga yang menjadi agen sosialisasi kepada perkembangan pembangunan belia. Keluarga merupakan agen asas terpenting sebagai agen sosialisasi. Belia banyak dipengaruhi oleh norma dan nilai budaya yang yang diadaptasi daripada asuhan keluarga. Ini bermakna ianya berkaitan dengan dimensi kritis tentang konsep kendiri seperti sikap, minat, kepercayaan, dan prejudis adalah diperoleh daripada ibu bapa dan keluarga. Asuhan keluarga memainkan peranan penting ke atas pembentukan sahsiah belia yang sempurna. Dalam mendidik belia, asuhan yang menggunakan kaedah sederhana atau demokrasi adalah cara terbaik untuk membentuk sahsiah belia yang sempurna. Ini bermakna, ibu bapa bersikap lembut tetapi tegas dalam mendidik belia. Disiplin memainkan peranan penting dan pentaakulan diseiringkan dalam mendidik belia. Dengan peneguhan dan muhasabah secara menyeluruh ke atas diri, maka belia akan terbangun dengan mendasari hakikat mutlak kehidupan ini. Maka belia yang terhasil adalah lebih bersopan santun, berinisiatif, berkebolehan dan memiliki banyak sifat-sifat positif.

Faktor persekitaran yang seterusnya yang mempengaruhi perkembangan pembangunan belia adalah faktor rakan sebaya. Rakan sebaya merupakan mereka yang hampir seusia dengan belia itu sendiri. Rakan sebaya mempunyai pengaruh yang kuat dari segi nilai, sikap dan pandangan terhadap kehidupan belia. Mereka dikatakan lebih berjiwa senada dengan belia. Ini kerana banyak masa yang dihabiskan bersama rakan sebaya berbanding keluarga. Apa yang dikatakan oleh rakan sebaya lebih mengambil tempat dalam diri belia berbanding keluarga. Ini secara tidak langsung, mengurangkan pengaruh keluarga. Rakan sebaya juga akan mempengaruhi konsep kendiri belia. Maka, pembentukan personaliti belia amat dipengaruhi oleh rakan sebaya. Pemilihan rakan sebaya yang tepat amat penting agar sahsiah belia yang terbentuk tidak terpesong dari landasan yang sepatutnya. Rakan yang baik adalah mereka yang memberikan nilai kebaikan kepada kehidupan dunia dan akhirat. Maka, pemilihan rakan yang tepat dan betul adalah amat penting dalam pembentukan sahsiah belia.

Media massa juga menyumbangkan pengaruh kepada pembangunan sahsiah belia. Penularan budaya barat pada hakikatnya tercetus daripada media sama ada media massa atau media elektronik. Penghawaran yang berterusan ini hasil daripada pengaruh media sebenarnya banyak memberi impak negatif kepada pembangunan sahsiah belia berbanding kesan positif. Secara alaminya, kehidupan belia kini banyak mengadaptasi trend atau gaya hidup dari barat berbanding berpegang pada jati diri mereka sendiri. Sebenarnya, belia yang bijaksana akan dapat mengekalkan identiti hakiki mereka dan dapat mengadaptasi pengaruh yang terbaik yang harus dicambah dalam diri mereka. Oleh yang demikian, perkembangan sahsiah belia yang mantap akan terbentuk apabila seseorang belia itu dapat membuat penilaian yang terbaik tentang nilai yang perlu diikuti. Maka, pencambahan nilai yang mendasari hakikat insan akan membentuk sahsiah belia yang berintegriti.

Kesimpulannya, perkembangan pembangunan sahsiah belia adalah dipengaruhi oleh aspek baka dan persekitaran. Pengaruh-pengaruh ini akan meresap ke dalam diri belia secara rohani atau alami. Oleh yang demikian, pembentukan sahsiah belia yang menjadi idaman harus memandang erti sebenar sebuah pengadaptasian dan penerimaan pencambahan nilai-nilai yang baik dalam diri secara menyeluruh haruslah diberi penekanan. Belia yang bijaksana akan dapat membentuk jati diri berintegriti walaupun pengaruh-pengaruh di atas menggugat dan menghawar dalam kehidupan masa kini. Kekentalan jiwa yang mendasari hakikat kehidupan belia harus dijadikan perisai utama dalam mendepani cabaran mendatang yang memerlukan seribu pendakian dan pengorbanan. Maka dengan demikian, belia yang terbangun dan terbentuk bukan calang-calang belia tetapi merupakan belia yang bisa menggoncang dunia, belia yang kental meredah persada, berani menjulang intifada dan jitu menongkah arus kehidupan seorang hamba dan khalifah.

Suara Belia: Faktor Pembangunan Belia

2007-08-29T17:51:00.000-07:00

Oleh Hatta Hashom (A105901)

Dalam membincangkan soal sahsiah, masyarakat sebenarnya bercakap mengenai pengaruh yang dihadapi oleh belia dalam pelbagai aspek. Aspek-aspek yang mempengaruhi belia masa kini sebenarnya mencakupi hal-hal yang bukan sahaja terdiri daripada faktor-faktor internal, malah eksternal yang mana ia bergantung kepada situasi dan pengalaman-pengalaman yang didapati oleh para belia.

Terdapat pelbagai faktor yang mempengaruhi perkembangan dan pembangunan sahsiah belia pada masa kini iaitu faktor rakan sebaya misalnya. Mengikut kajian seorang pengkaji sahsiah dan pakar motivasi terkenal, Dato’ Dr. Fadzilah Kamsah, 70% dari sifat dan sikap remaja dipengaruhi oleh rakan sebaya. Hal ini terjadi dek kerana masa dan ruang kontak semuka diantara remaja belia dan rakan-rakan sebayanya adalah lebih panjang jika dibandingkan dengan masa yang dihabiskan bersama keluarga atau lain-lain perkara. Justeru, peranan dan pengaruh rakan sebaya merupakan antara medium perubahan dalam perkembangan mereka.

Selain itu, melalui pembacaan yang melibatkan media massa sama ada bahan-bahan picisan atau ilmiah sekalipun, dilihat mampu untuk mempengaruhi perkembangan dan pembangunan sahsiah belia secara tidak langsung. Media massa juga bertindak dalam memberi informasi-informasi dan pelbagai interaksi sosial yang lain, yang sememangnya memberikan kesan langsung ke atas proses kognitif belia. Oleh yang demikian, media massa juga berupaya dalam menyemai ide-ide sifat dan sikap yang membentuk corak sahsiah remaja individu belia.

Di samping faktor-faktor tadi, pengaruh kepada sahsiah remaja juga dilihat terjadi melalui aspek asuhan dan didikan agama. Peranan agama boleh memberi impak yang positif kepada seseorang individu dalam masyarakat. Agama dilihat sebagai satu entiti sanjungan yang murni dan hal ini amatlah bersesuaian dengan tuntutan akhlak remaja yang diidam-idamkan oleh semua orang. Apa yang pasti, pengaruh agama juga mampu untuk mengacuankan akhlak dan sahsiah dalam menyemai budaya positif di kalangan belia.

Faktor lain yang dapat membantu dalam perkembangan dan pembangunan sahsiah bagi seseorang belia adalah persekitaran yang melingkungi tingkah laku dan judual harian seseorang individu. Sememangnya, belia terdedah kepada pelbagai situasi dan fenomena yang terjadi dalam kehidupan seharian. Oleh yang demikian, sahsiah dalaman dan luaran yang dipunyai oleh seseorang individu itu boleh atau cenderung untuk bertingkah laku seperti apa yang dilihat dan didengar malah dipertuturkan oleh kelompok masyarakat sekeliling dalam mempengaruhi perkembangan, perbangunan dan pertumbuhan sahsiah belia.

Sebetulnya, budaya dan tradisi dalam masyarakat juga dapat mengolah seseorang individu itu dalam menampakkan sifat sahsiah belia. Hal ini kerana, budaya dan tradisi masyarakat memberikan kesan yang mendalam akibat peranan keluarga dalam memberikan penekanan ke atas tradisi sesebuah kelompok masyarakat. Akibat dari kebejatan nilai-nilai yang diterapkan, tidak kiralah sama ada negatif atau positi, ia akan diikuti sebagai amalan harian dan mempengaruhi segala tindak-tanduk individu belia itu. Tidak dapat tidak, budaya dan tradisi dilihat, dapat mencorak sahsiah individu belia dewasa ini.

Secara totalnya, nilai sahsiah yang baik amatlah diharapkan agar muncul sebagai satu norma kehidupan yang berkarisma. Justeru, terpulanglah kepada individu itu sendiri untuk menilai yang mana baik atau yang mana buruk untuk diteladani dan seterusnya dijadikan acuan yang mempunyai etika yang tinggi dan berketrampilan pada zaman yang serba mencabar dan maju ini.

Suara Belia : Faktor Pembangunan Belia

2007-08-29T05:55:00.001-07:00

Oleh Harnida Paturungi (A110110)

Menurut Kamus Dewan (1994) belia didefinisikan sebagai muda belia, sangat muda dan golongan muda secara keseluruhannya yang terdiri daripada pemuda dan pemudi. Sahsiah belia telah berkembang dari semasa ke semasa seiring dengan arus pemodenan. Perkembangan dan pembangunan sahsiah belia ini telah dipengaruhi oleh pelbagai faktor.

Salah satu faktor yang mempengaruhi perkembangan dan pembangunan sahsiah belia ialah institusi keluarga. Ibu bapa merupakan “role model” kepada anak-anak. Ibu bapa memainkan peranan penting dalam setiap perkembangan anak mereka dari kecil sehingga dewasa. Dalam ikatan sosial keluarga, terdapat sifat kasih sayang, saling menghormati dan tanggungjawab yang dilaksanakan oleh setiap anggota keluarga. Corak hubungan dalam keluarga mempunyai kesan pada anak. Rumah yang mesra dan harmoni menggalakkan perkembangan sahsiah yang sihat. Keluarga yang retak dan ibu bapa yang bercerai mewujudkan suasana rumah yang dingin dan mengancam perkembangan sahsiah belia daripada segi emosi dan sosial. Ibu bapa yang bersikap demokratik dapat membantu belia apabila membuat keputusan. Hal ini dapat meningkatkan lagi konsep kendiri belia. Kasih sayang, layanan, asuhan dan perhatian yang diberikan oleh ibu bapa secara langsung membantu proses perkembangan sahsiah positif.

Selain itu, rakan sebaya juga turut menjadi faktor pendorong dalam perkembangan dan pembangunan sahsiah belia. Hal ini kerana rakan-rakan merupakan orang kedua yang rapat dengan belia selepas keluarga. Pemilihan rakan sebaya yang betul dapat membawa belia tersebut ke arah pembentukan imej yang positif. Golongan belia mudah dipengaruhi oleh rakan sebaya kerana mereka terpengaruh dengan gaya kepimpinan dan kemampuan rakan mereka. Mereka ingin membuktikan kebolehan dan mendapatkan akuan dan dihargai oleh rakan. Sikap ini yang membawa belia ke arah gejala songsang.

Seterusnya ialah faktor media massa. Media massa memainkan peranan penting dalam perkembangan dan pembangunan sahsiah belia. Pendedahan kepada media massa yang sihat penting bagi perkembangan sahsiah yang sihat. Belia yang didedahkan dengan program agama dan infosains melalui televisyen dan radio dapat membantu proses mengembangkan intelek mereka. Sebaliknya, golongan belia yang terdedah kepada tayangan video dan filem yang memaparkan aksi ganas, bergaduh dan perbuatan zalim menyebabkan mereka cenderung bertingkah laku agresif. Pada hari ini, belia lebih terdedah kepada bahan-bahan media sama ada media cetak ataupun media elektronik. Bahan media seperti majalah, televisyen dan internet dan sebagainya sangat mempengaruhi gaya hidup belia. Sebagai contoh, majalah fesyen yang mempengaruhi bentuk personaliti atau imej pemakaian golongan belia masa kini.

Faktor yang terakhir ialah sekolah. Sekolah mempunyai struktur mentadbir yang mengurus program pembelajaran. Kuasa di sekolah terletak di tangan sesetengah pihak seperti pengetua, guru penolong kanan, guru disiplin dan lain-lain lagi. Oleh itu, jenis kepimpinan dan suasana sekolah mempengaruhi proses perkembangan sahsiah pelajar. Pengetua sekolah yang tegas melahirkan pelajar berdisiplin melaksanakan tugas. Sebaliknya, pengetua yang tidak tegas melahirkan pelajar pasif, kurang inovatif dan takut membuat sebarang perubahan. Proses mengembangkan sifat kepimpinan pelajar pula terbantut. Sifat guru yang adil, tidak pilih kasih dan kurang menghukum secara mendera mewujudkan suasana belajar dan mengajar yang sihat. Guru penyayang pula membentuk emosi pelajar yang stabil. Sifat yang baik ini menjamin sahsiah yang sihat. Sebaliknya, guru yang tidak adil, pilih kasih, suka mendera pelajar menjadi ikutan kepada pelajar-pelajarnya. Hal ini melahirkan sahsiah pelajar yang kurang baik. Kawasan sekitar sekolah yang baik dapat membantu proses pembentukan sahsiah yang sempurna. Melalui bimbingan guru dan persekitaran yang menyenangkan, situasi ini dapat mempengaruhi para pelajar agar menjalani hubungan sosial secara positif adalah lebih cerah.

Kesimpulannya, perkembangan dan pembangunan sahsiah belia kini lebih kepada budaya ala barat. Fenomena ini tidak dapat dinafikan kerana dunia kini sedang bergerak maju di era globalisasi iaitu di dalam skop dunia tanpa sempadan. Oleh itu, semua faktor yang mempengaruhi perkembangan dan pembangunan sahsiah belia perlu dikenal pasti bagi mengawal serta memupuk pembentukan sahsiah yang positif menjalani kehidupan pada masa hadapan.

Suara Belia: Faktor Pembangunan Belia

2007-08-29T05:43:00.000-07:00

Oleh : Mohd Faidie Azuan bin Idris ( A105732)

Belia merupakan satu golongan yang aktif dalam mencari identiti diri untuk dipersembahkan kepada masyarakat sekelilingnya. Oleh itu, segala aspek positif mahupun negatif begitu mudah mempengaruhi golongan tersebut. Hal inilah yang membuatkan kita seringkali terdengar mengenai masalah keruntuhan akhlak dan moral para belia. Walaupun begitu, dari sudut positifnya masih terdapat segelintir golongan ini yang masih lagi tebal akan nilai-nilai moral dan akhlaknya. Persoalan yang ingin dilontarkan di sini ialah apakah faktor-faktor yang mempengaruhi pembangunan dan perkembangan sahsiah belia. Sejajar dengan itu, pada hakikatnya pembentukkan dan perkembangan sahsiah diri golongan belia ini melibatkan multifaktor. Sahsiah secara umumnya merujuk kepada ciri-ciri peribadi yang dimiliki seseorang individu di mana ianya menerangkan mengenai kualiti dan nilai yang ada padanya.

Seseorang belia itu harus mengetahui mengenai kekuatan dan kelemahan yang ada padanya. Perkara ini berikutan, bagi menjamin perkembangan sahsiah yang unggul belia perlu mengaplikasikan kekuatan dan menyahkan segala kelemahan dirinya. Bukan itu sahaja, belia juga perlu tahu akan tujuan hidup dan tanggungjawab sebenar mereka sebagai kalifah Allah di muka bumi ini. Mereka yang selalu bermuhasabah dan menilai diri adalah golongan yang sangat beruntung. Dengan itu, belia itu sendiri sebenarnya yang berperanan terhadap perkembangan dan pembangunan sahsiah mereka. Setiap manusia di dunia ini mempunyai kelebihan dan kekurangan masing-masing maka dengan sebab itu belia yang pandai menggilap kelebihannya akan mempunyai masa depan yang cerah manakala mereka yang gagal mengenalpasti kelebihannya akan kecundang.

Agen sosialisasi yang utama adalah ibu-bapa kerana mereka adalah golongan yang bertanggungjawab besar dalam mewarnai sahsiah anak-anak mereka. Ibu bapa berperanan dalam memberikan tunjuk ajar dan nasihat dalam hal-hal berkaitan agama, moral, nilai hidup dan sebagainya. Penerapan nilai-nilai murni dalam hidup anak-anak akan menjamin pembangunan dan perkembangan sahsiah. Keadaan persekitaran rumah juga amat penting di mana ibu bapa yang sentiasa menjaga keharmonian serta kemesraan dalam rumahtangganya akan membawa kepada pembentukan sahsiah yang sihat. Suasana rumahtangga yang tidak harmonis dan tidak terurus akan mengancam perkembangan fizikal, emosi dan sosial belia maka dengan sebab itu ianya boleh mewujudkan pelbagai gejala yang tidak sihat. Gaya kepimpinan ibu bapa juga penting dimana ibu bapa yang mengamalkan gaya kepimpinan demokratik boleh membantu para belia membentuk keyakinan diri terutama dalam membuat keputusan.

Selain daripada ibu bapa, rakan sebaya merupakan mereka yang paling hampir dengan para belia malah terdapat juga belia yang menjadikan rakan sebaya sebagai orang yang paling utama dalam hidup mereka. Rakan sebaya menjadi tempat seseorang belia itu dalam mendapatkan nasihat, mengadu masalah, meminta pandangan dan sebagainya. Belia yang sering bergaul dengan rakan sebaya yang memiliki sahsiah baik berkemungkinan besar akan turut mempunyai sahsiah yang baik juga. Oleh itu, belia harus pandai dalam memilih dan menilai rakan sebaya mereka serta mengelak daripada berkawan dengan mereka yang mempunyai tabiat buruk lagi menjelikkan.

Penyemaian prinsip JERI iaitu penekanan terhadap pembangunan dan perkembangan jasmani, emosi, rohani dan intelek dilihat sangat sesuai serta penting terhadap sahsiah belia. Institusi pendidikan dan keagamaan harus terus menekankan penyemaian prinsip ini agar ianya hidup subur dalam diri belia. Sebagai tempat rujukan dan sumber ilmu yang utama, golongan belia banyak menghabiskan masa mereka di sini maka dengan sebab itu institusi pendidikan dan keagamaan berperanan besar dalam membangunkan sahsiah serta mencari jalan penyelesaian terhadap setiap masalah yang melibatkan para belia. Institusi pendidikan dan keagamaan selalu mengadakan program-program seperti program motivasi, kem pembangunan sahsiah, seminar atau ceramah, program keagamaan dan sebagainya yang bertujuan membina dan mengembangkan sahsiah belia.

Pemakanan juga menjadi faktor penting bagi perkembangan sahsiah belia. Pengamalan corak pemakanan yang seimbang akan membawa kepada kesihatan yang baik seterusnya membentuk sahsiah yang unggul. Hal ini berikutan, pengambilan zat makanan yang cukup akan memberi tenaga serta mengelakkan terkena penyakit. Secara tidak langsung, kesihatan yang baik membantu perkembangan jasmani dan emosi belia. Selain itu, pengaruh genetik juga berhubung kuat dengan perkembangan sahsiah belia. Mengikut kajian-kajian yang dijalankan oleh ahli psikologi, mendapati bahawa orang yang memiliki fizikal yang baik dari segi ketinggian, bentuk badan dan berat akan mempunyai nilai kendiri yang tinggi berbanding mereka yang mempunyai fizikal yang kurang memuaskan. Contohnya, orang-orang yang gemuk atau cacat kebanyakkannya selalu menarik diri daripada aktiviti sosial, bersikap pasif, pendiam, mempunyai estim diri rendah, kurang berkeyakinan dan sebagainya akibat malu dengan keadaan diri mereka. Walaupun begitu, ingin ditegaskan di sini bahawa tidak semestinya mereka yang mempunyai masalah dalam fizikal mahupun genetik harus terus tunduk dan berdiam diri. Perkara yang paling penting bagi mereka ialah buktikan kemampuan mereka juga adalah sama dengan orang lain malah lebih hebat lagi.

Konklusinya, faktor-faktor yang dikemukan hanyalah sebahagian daripada pelbagai lagi faktor lain namun apa yang pasti ialah golongan belia harus membangunkan seterusnya mengembangkan lagi sahsiah mereka tanpa goyah kepada halangan-halangan negatif yang datang. Pembangunan sahsiah yang positif akan dapat mengembangkan serta memajukan lagi potensi diri sejajar dengan kehendak negara yang memerlukan produk-produk pelapis yang sihat, kental dan berdaya saing bagi menerajui pentadbiran negara.

Program Pembangunan Belia

2007-08-28T18:58:00.000-07:00

Program Kitar Semula
Kolej-Kolej Kediaman UKM
17-21 September 2007
Jasper Jalius, Muhairul Akmam Baharudin, Lee Ee Ping, Wan Yen Pin & Chee Pei Yong

Suara Belia: Faktor Pembangunan Belia

2007-08-28T18:08:00.000-07:00

Oleh: Tan Han Yen (A109966)

Belia pada masa kini berbeza dan banyak dipengaruhi oleh faktor-faktor luaran. Perkembangan dan pembangunan sahsiah belia bergantung kepada beberapa faktor. Faktor-faktor yang akan dibincangkan ialah dari aspek sosial, ekonomi dan peranan media massa.

Sosial merujuk kepada pelbagai aspek seperti budaya, persekitaran, pengaruh rakan sebaya dan didikan ibubapa. Bagi perkembangan diri yang positif, belia perlulah dikelilingi oleh nilai-nilai yang boleh membantu mereka untuk meningkatkan taraf sahsiah mereka. Sebagai contohnya, budaya memainkan peranan yang penting. Budaya luar yang positif perlulah diterapkan di dalam diri remaja. Misalannya, budaya negara Jepun yang mementingkan nilai kesetiaan kepada negara boleh diambil sebagai panduan. Belia haruslah diterapkan rasa kecintaan dan kesetiaan kepada negara. Walaupun demikian, terdapat budaya luar yang harus dihindari seperti budaya berparti yang melampau, pengambilan dadah dan minuman keras. Budaya tempatan seperti nilai-nilai kesenian negara haruslah dipelajari oleh belia agar mereka berpijak pada bumi.

Selain itu, faktor persekitaran adalah keadaan persekitaran tumbesaran belia berkenaan. Jikalau belia membesar di dalam persekitaran yang lengkap dan selesa maka perkembangan sahsiah dirinya adalah lebih positif. Persekitaran yang dimaksudkan ialah keluarga yang penyayang dan pengamalan gaya hidup yang sihat. Contohnya, belia yang membesar di dalam keluarga yang agresif iaitu ibu bapa yang kerap bergaduh dan memukul anak, maka kecenderungan untuk belia dipengaruhi adalah tinggi.

Ibubapa dan rakan sebaya mempunyai pengaruh yang sangat kuat ke atas pembentukan sahsiah diri belia. Pada ketika inilah, belia amat memerlukan sokongan daripada ibubapa mereka. Jikalau tidak, mereka berkecenderungan untuk terpesong daripada nilai-nilai yang positif. Belia pada ketika ini mengalami pencarian identiti diri maka mereka akan mencari idola-idola di persekitaran mereka untuk dijadikan panduan. Maka adalah penting untuk mereka mempunyai idola yang dapat membentuk sahsiah yang positif di dalam diri mereka.

Ekonomi juga memainkan beberapa peranan di dalam pembentukan sahsiah belia. Gaya hidup belia yang mewah contohnya, adalah tidak baik kepada pembentukan sahsiah mereka. Ini akan membentuk nilai boros dan membazir di dalam diri mereka. Mereka perlulah sedar akan kesusahan ibubapa mereka membanting tulang untuk mencari nafkhah bagi keluarga.

Media massa merupakan penyampai maklumat yang paling luas kepada belia. Media massa perlulah memaparkan isu-isu yang positif dan dapat menolong perkembangan sahsiah belia. Contohnya, media massa kini terlalu memaparkan isu-isu kecantikan luaran iaitu mempunyai bentuk badan yang ramping dan kurus. Ini mungkin menyebabkan belia taksub dengan kecantikan luaran. Mereka akan berusaha untuk mencapai kecantikan luaran dan melupakan kecantikan dalaman diri yang akan menyerlah sekiranya mereka mampu untuk mengembangkannya.

Faktor Pembangunan Belia

2007-08-28T17:46:00.000-07:00

Insecta

Oleh: Siti Fatihah Ghazali (105677)

Golongan belia merupakan ahli kepada masyarakat. Oleh itu, perkembangan dan pembangunan sahsiah belia ini banyak dipengaruhi oleh proses sosialisasi yang berlaku dalam masyarakat. Dalam proses sosialisasi ini terdapat empat agen yang memainkan peranan yang penting dalam pembentukan persekitaran masyarakat khususnya ke atas perkembangan dan pembangunan sahsiah golongan belia. Empat agen atau faktor tersebut adalah:

a) Faktor Institusi keluarga

Keluarga disifatkan sebagai agen sosialisasi yang paling rapat dengan setiap individu. Keluarga juga merupakan masyarakat kecil yang memainkan peranan penting dalam pembentukan peribadi dan kelakuan seseorang. Kita sedia maklum bahawa, lahirnya seorang bayi dimuka bumi ini akan disambut dengan wajah keriangan kedua ibu bapa. Ibu bapa yang bertanggungjawab mencorakkan kehidupan bayi berkenaan. Keluarga juga adalah pengaruh yang paling kuat dalam perkembangan dan pembentukan sahsiah golongan belia. Ini kerana bagi golongan belia ini ibu bapa adalah role model yang paling baik buat mereka. Suasana dan persekitaran keluarga yang aman dan harmoni akan melahirkan golongan belia yang sentiasa berfikiran positif dan mengamalkan gaya hidup yang sihat. Didikan yang baik yang diperolehi dari rumah akan membentuk sahsiah diri yang baik kepada golongan belia ini di luar rumah. Meraka lebih peka dan bijak dalam memilih corak kehidupan di luar rumah kerana mereka berpegang teguh kepada asas dan nilai-nilai murni yang diamalkan dalam keluarga. Hal ini berlainan bagi golongan belia yang berasal daripada keluarga yang bermasalah akibat penceraian ibu bapa, suasana keluarga yang tidak aman kerana ibu bapa sering bertengkar dan kurangnya perhatian daripada ahli keluarga khususnya daripada ibu bapa. Golongan belia ini dikatakan cenderung untuk terlibat dengan gejala sosial yang akan membawa kepada keruntuhan akhlak dan moral mereka. Secara tidak langsung keadaan ini akan membawa kepada perkembangan dan pembentukan sahsiah diri yang negatif terhadap golongan belia ini.

b) Faktor Institusi Pendidikan.

Kehidupan seorang belia tidak boleh lari dengan institusi pendidikan. Sejak kecil lagi institusi pendidikan seperti tadika, sekolah rendah, sekolah menengah dan pusat pengajian tinggi tidak lagi asing bagi golongan belia. Oleh yang demikian, kita juga tidak boleh mengenepikan peranan institusi pendidikan ini dalam perkembangan dan pembentukan sahsiah diri belia kerana banyak masa dihabiskan oleh golongan belia ini di kawasan institusi pendidikan. Seperti suasana persekitaran di rumah, suasana dan persekitaran institusi pendidikan ini juga harus berada dalam keadaan yang selamat dan selesa untuk proses pembelajaran dan pengajaran. Golongan belia akan lebih berminat untuk menimba ilmu sekiranya kawasan persekitaran berada dalam keadaan yang harmoni. Kewibawaan para pendidik dan keprihatinan pekerja sokongan akan melahirkan golongan pelajar yang berketrampilan dan berwawasan. Namun begitu, bagi persekitaran institusi pendidikan yang tidak selamat dan selesa,akan menyebabkan golongan belia ini tidak berminat untuk belajar. Hal ini secara tidak langsung akan mendorong golongan belia ini untuk terlibat dengan aktiviti-aktiviti yang tidak sihat.

c) Faktor Rakan Sebaya

Konflik yang timbul di dalam diri golongan belia akibat daripada suasana keluarga yang tidak harmoni mendorong mereka mendekati rakan-rakan sebaya yang dianggap sebagai tempat rujukan dan boleh menghilangkan ketegangan. Keadaan akan bertambah buruk sekiranya ibu bapa tidak dapat memenuhi keperluan golongan belia ini apatah lagi sekiranya mereka ini sering diabaikan oleh kedua ibu bapa akibat daripada kesibukan masing-masing. Kerenggangan hubungan di antara ahli keluarga akan menyebabkan golongan belia ini lebih mempercayai rakan-rakan sebaya berbanding dengan kedua ibu bapa sendiri sebagai tempat untuk meluahkan masalah atau melepaskan tekanan. Kehidupan golongan belia yang banyak menghabiskan masa dengan rakan-rakan sebaya menyebabkan golongan belia ini begitu mudah terdedah dengan risiko-risiko yang dI luar jangkaan. Oleh yang demikian, rakan sebaya mempunyai rangsangan yang sangat kuat kepada perkembangan dan pembentukan sahsiah diri seorang belia. Doronganyang positif akan menghasilkan bentuk perlakuan dan peribadi yang baik manakala yang bersifat negatif akan mendorong golongan belia ini berkelakuan agresif sehingga ke tahap mampu melakukan jenayah.

d) Faktor Media Massa

Peranan media massa juga dianggap penting kepada perkembangan dan pembentukan sahsiah diri belia. Ini kerana saban hari masyarakat terdedah dengan medium-medium media massa seperti media cetak dan media elektronik. Lambakan bahan-bahan picisan seperti majalah hiburan yang tidak ditapis isi kandungannya membuatkan ramai golongan masyarakat khususnya golongan belia terdedah dengan budaya-budaya barat yang tidak sesuai dengan budaya orang timur. Tayangan video dan drama yang keterlaluan daripada negara luar hanya membawa kepada keruntuhan moral dikalangan golongan belia. Keadaan ini akan mendorong golongan belia ini memiliki tingkahlaku atau peribadi yang negatif. Namun begitu, tidak semua media massa ini memainkan peranan yang negatif terhadap masyarakat. Banyak sebenarnya tanggungjawab dan peranan yang dimainkan oleh pihak media massa sebagai agen dalam proses sosialisasi khususnya dalam perkembangan dan pembentukan sahsiah diri belia. Bagi golongan belia yangcekap dan bijak merebut peluang, pastinya akan menggunakan medium-medium media massa ini untuk mengembangkan bakat dan potensi diri. Apa yang penting di sini,golongan belia itu sendiri harus bijak menggunakan segala medium media massa untuk kebaikan bersama. Tidak semestinya segala yang disogokkan oleh pihak media itu benar dan telus. Sebagai seorang belia yang rasional, baik buruk sesuatu perkara yang dibawa oleh pihak media harus diteliti terlebih dahulu agar tidak menimbulkan salah faham yang akan membawa kepada ketidakamanan Negara. Hal ini penting kerana golongan belia adalah tunggak kepada pembangunan dan kemajuan sesebuah Negara. Oleh itu, perkembangan dan pembentukan sahsiah diri golongan belia ini juga harus bergerak seiring dengan kepesatan pembangunan dan kemajuan Negara.

Selain daripada keempat-empat faktor tersebut, antara faktor yang tidak kurang pentingnya dalam perkembangan dan pembentukan sahsiah diri belia ialah faktor agama. Pada pendapat saya secara peribadinya, seandainya pegangan seseorang belia itu kuat terhadap ajaran agamanya maka golongan belia tersebut akan mampu menangkis cabaran dan dugaan dalam kehidupan. Ini kerana walau dalam apa jua keadaan sekalipun, seandainya seseorang belia itu tahu akan halal, haram dan dosa, pahala dalam agama maka dia akan sentiasa mengelakkan atau menjauhkan diri daripada kegiatan-kegiatan yang tidak bermoral. Selagi seseorang belia itu menjadikan agama sebagai satu gaya hidup maka percayalah bahawa dia akan mampu membawa kehidupannya ke arah kejayaan. Hal ini berlaku kerana tidak ada agama di dunia ini yang menyuruh penganutnya melakukan kemungkaran dan kejahatan. Malah setiap agama menyuruh penganutnya sentiasa melakukan kebaikan untuk kesejahteraan bersama. Kepercayaan yang kuat kepadapegangan agama akan menjadi pendorong yang terbaik kepada seseorang belia. Ini kerana kita semua hanyalah insan biasa yang sempurna kejadiannya tetapi tidak sempurna tingkahlakunya. Ketidaksempurnaan tingkahlaku manusia inilah yang akan membawa golongan belia ini kembali kepada Pencipta. Apabila seseorang belia itu begitu positif dalam mempersepsikan kehidupannya, maka akan lahirlah golongan belia yang cemerlang sahsiahnya baik dari segi fizikal, mental, emosi mahupun rohani.

Tutorial IV

2007-08-28T17:45:00.000-07:00

Perkembangan dan pembangunan sahsiah belia dipengaruhi oleh pelbagai faktor. Bincangkan.

Generasi Penulis Muda

2007-08-27T05:19:00.000-07:00

Hafez Blogsot. Com

MPR sudah matang memikul tanggungjawab?

Oleh: AZMAN ISMAIL

SEJAK ditubuhkan lebih sekitar dua dekad lalu, Minggu Penulis Remaja (MPR) dianggap sinonim dengan kelahiran penulis muda negara ini. Cukup ramai nama yang boleh dibariskan dan dianggap berjaya.

Antaranya Faisal Tehrani, Amaruszati Noor Rahim, Nisah Haron, Mawar Shafie, Hizairi Othman, Ummu Hani Abu Hassan, Zaid Akhtar, Ida Munira, Salina Ibrahim, Ghafirah Idris dan ramai lagi.

Karya-karya mereka cukup menonjolkan kerencaman tema dan teknik serta menekankan aspek yang eksperimental. Ada kesungguhan untuk mencari kelainan dan keluar daripada kepompong karya tradisional Melayu.

Namun, adakah para penulis yang dilahirkan oleh MPR ini sudah benar-benar bersedia memikul tanggungjawab untuk membawa hala tuju sastera Malaysia?
Diskusi Karya Alumni MPR yang berlangsung di Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) baru-baru ini setidak-tidaknya menjawab sebahagian daripada persoalan tersebut.

Dalam dua genre (puisi dan cerpen) yang diperkatakan oleh penyair, Rahimidin Zahari dan penulis, Syed Mohd. Zakir Syed Othman (S.M Zakir) melihat sisi yang kuat dan kurangnya karya-karya penulis MPR.

Rahimidin yang memperkatakan genre puisi melihat ada sisi kuat karya-karya penulis tersebut. Mereka menunjukkan sensitiviti dan kemampuan mencerna bahasa yang menarik.

“Ada kekuatan tersendiri antara penulis-penulis muda ini meskipun kadang-kadang mempunyai persamaan tema tetapi ada garapan mereka yang menarik meskipun perlu ditambah atau diperkuatkan.

Dua sajak oleh Nissa’ Yusof iaitu Segugus Kunci dan Teja Tanpa Cinta juga agak berkesan. Puisi kedua ini mengingatkan kita pada teks Sejarah Melayu dan Hikayat Hang Tuah,” katanya.

Selain itu, katanya ada pelbagai percubaan oleh penyair mantan MPR untuk mendekati peristiwa dan konflik politik dunia ke dalam sebuah sajak. Misalnya Salam Buat Nablus II oleh Khairunnasriah Abdul Salam yang menyelami konflik di Timur Tengah

Begitu juga dalam genre cerpen, S.M Zakir berpendapat ada kesungguhan para penulis untuk menerapkan pelbagai isu semasa dan persoalan sosiobudaya.

Bagaimanapun terdapat beberapa kelemahan yang perlu diperbaiki. Sekali gus memerlukan proses pengolahan dan pemahaman isu dengan baik serta lengkap.

Antara lain, beliau melihat cerpen Ghafirah Idris, Surat Buat Kristina yang mempunyai terlalu banyak fakta mentah yang dikutip langsung daripada fakta sejarah hingga seolah-olah sebuah karya untuk memaparkan fakta.

“Dari sudut ini, karyanya menjadi sangat menarik, namun apabila kita melihat bahawa teks itu sebagai sebuah pemikiran, cerpen ini tidak menunjukkan sifat pencernaan sebuah pemikiran yang autentik,” katanya.

Dalam aspek lain, ada semacam keghairahan untuk menghubungkan fakta sains dengan al-Quran. Namun, meletakkan kebenaran yang mutlak sama dengan kebenaran yang skeptis bakal mengundang bahaya.

Apakah fakta sains yang tertakluk kepada empirikal dan skeptisme itu berubah maka al-Quran turut menjadi bersalahan?

Sama seperti genre puisi, S.M Zakir melihat ada kematangan yang ditunjukkan dalam penulisan. Banyak tema berjaya digali dan ditelusuri dengan baik serta berkesan. Begitu juga aspek teknik dan pendekatan yang menonjolkan pembaharuan.

Jika pandangan Rahimidin dan S.M Zakir diambil kira dalam kedudukan ini, para alumni MPR sebenarnya mampu memikul tanggungjawab untuk memperkasakan sastera Malaysia hari ini dan akan datang.

Tetapi, seperti kata Rahimidin pada perbincangan tersebut, sesiapa sahaja boleh menjadi penyair dan bersajak tetapi bagaimanakah seseorang menampilkan kekuatan dalam sesebuah puisi itu?

Melonjak Pendidikan Tinggi

2007-08-27T05:09:00.000-07:00

Oleh SAIFULIZAM MOHAMAD (WARTAWAN UTUSAN)

Sejarah pendidikan tinggi di negara ini bermula apabila tertubuhnya institusi pengajian tinggi awam (IPTA) pertama iaitu Universiti Malaya (UM) di Singapura pada Oktober 1949 sebelum kampusnya dipindahkan ke Kuala Lumpur pada Januari 1962.

Ia kemudian diikuti dengan penubuhan Universiti Sains Malaysia (USM) pada Mei 1969 di Minden, Pulau Pinang serta Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM) pada tahun 1970.

Selepas kewujudan tiga universiti awam tersebut sektor pendidikan tinggi terus berkembang dan sehingga kini sebanyak 20 IPTA dan 521 institusi pengajian tinggi swasta (IPTS) terdapat di negara ini.

Bagaimanapun timbul pula persoalan, adakah kewujudan sebegitu banyak IPTA dan IPTS itu memberi jaminan bahawa graduan yang dikeluarkan benar-benar berkualiti dan berdaya saing?

Adakah kewujudan kesemua institusi pengajian tinggi (IPT) terbabit telah banyak memberi sumbangan kepada kemajuan bidang pembangunan dan penyelidikan (R&D) di negara ini?

Bagaimana pula dengan kedudukan pihak pengurusan kanan universiti serta barisan pensyarah, adakah mereka profesional ketika menjalankan tugas?

Setiap persoalan tersebut sebenarnya memerlukan satu bentuk penyelesaian kerana ia berkait rapat dengan status graduan yang bakal dilahirkan oleh sesebuah IPT.

Umum mengetahui sejak Perdana Menteri, Datuk Seri Abdullah Ahmad Badawi menerajui negara tiga tahun lalu, agenda utamanya ialah membangunkan modal insan dalam semua sektor termasuk bidang pendidikan tinggi.

Justeru, dalam usaha merealisasikan hasrat tersebut dan pada masa yang sama meningkatkan kedudukan IPT di Malaysia, Kementerian Pengajian Tinggi memperkenalkan satu rancangan jangka panjang yang dinamakan Pelan Strategik Pengajian Tinggi Negara.

Pelan yang merupakan manifestasi kerajaan untuk melihat kemajuan bidang pendidikan tinggi negara itu akan dilancarkan oleh Perdana Menteri di Pusat Konvensyen Antarabangsa Putrajaya (PICC), hari ini.

Menurut Menterinya, Datuk Mustapa Mohamed pelan tersebut merupakan satu dokumen serta rangka kerja yang akan meletakkan asas bagi pembinaan modal insan yang berkualiti.

Katanya, ia memberi penekanan kepada pembangunan modal insan dan modal intelek bagi menjayakan aspirasi ke arah sebuah negara yang maju, makmur dan kompetitif.

“Dalam era globalisasi ini Malaysia sentiasa berhadapan dengan pelbagai cabaran dan mahu tidak mahu kita perlu bersedia. Untuk itu struktur, sistem dan strategi pengajian tinggi yang mantap adalah perkara pokok yang perlu diberi tumpuan.

“Oleh itu, pelan yang menggariskan tujuh teras strategik ini memberi fokus kepada peningkatan serta usaha memperkasakan kualiti pengajian tinggi ke tahap yang terbilang,” katanya.

Beliau berkata, antara tujuh teras yang terdapat di dalam pelan tersebut ialah:
Memperkenalkan ketelusan lebih tinggi dalam pemilihan pengurusan kanan di universiti awam supaya aspek kepimpinan mencapai kecemerlangan.

Pembangunan Dasar Pembelajaran Sepanjang Hayat Negara menerusi pembentukan Jawatankuasa Kebangsaan Pembelajaran Sepanjang Hayat yang bermatlamatkan peningkatan jumlah pelajar dewasa yang memiliki kelayakan tinggi adalah 27 peratus daripada jumlah tenaga kerja berbanding 20 peratus ketika ini.

Pelajar cemerlang akan diberi peluang untuk mengikuti sekurang-kurangnya satu semester di universiti terkemuka di luar negara.

Latihan industri di kalangan pensyarah bagi membolehkan mereka dipinjamkan ke sektor swasta sekali gus meningkatkan kerjasama antara sektor.

Melaksanakan program pembangunan dan penyelidikan (R&D) dan MyBrain15 yang menyasarkan penghasilan 21,000 pemegang doktor falsafah (PhD) atau setaraf menjelang 2010, majoriti dalam bidang sains, teknologi dan perubatan.
Program pendidikan holistik bagi menghasilkan pelajar yang memiliki nilai keseimbangan.

Mustapa berkata, selain modal insan pelan itu turut meletakkan matlamat untuk menjadikan Malaysia sebagai hab kecemerlangan pengajian tinggi di peringkat antarabangsa.

“Pelan ini akan melalui tiga peringkat pelaksanaan iaitu peletakan asas (2007-2010), transformasi pengajian tinggi (2011-2020) serta kegemilangan dan kelestarian pengajian tinggi (melangkaui tahun 2020),” kata Mustapa.

Sementara itu Naib Canselor Universiti Utara Malaysia (UUM), Tan Sri Dr. Nordin Kardi berkata usaha untuk mentransformasikan bidang pengajian tinggi di negara ini perlu dilakukan segera.

Beliau berkata, ini kerana perkembangan pendidikan tinggi di seluruh dunia ketika ini terlalu hebat dan kompetitif.

Ujarnya, Malaysia perlu berbuat sesuatu sekiranya mahu berada dalam kelompok negara yang mempunyai universiti-universiti terbaik. Oleh itu, langkah kementerian memperkenalkan pelan ini tepat pada masanya.

“Apa yang perlu diberikan perhatian ialah usaha untuk melaksanakannya perlu dilakukan secara bersungguh-sungguh kerana ia akan menentukan survival dan masa depan pelan yang diperkenalkan ini,” tambah beliau.

Berhemah tangani ‘kepupusan’ lelaki cerdik

2007-08-27T05:00:00.000-07:00

STATISTIK Kementerian Pengajian Tinggi menunjukkan pelajar lelaki peringkat ijazah sarjana muda pada tahun lalu di seluruh institusi pengajian tinggi awam (IPTA) hanya 36 peratus iaitu 80,231 orang berbanding 143,737 pelajar perempuan.

Jika mengikut bidang pengajian juga ‘kepupusan’ pelajar lelaki juga jelas ketara. Baik jurusan sastera mahupun sains, jumlah pelajar lelaki masing-masing cuma sekitar 28 dan 31 peratus sahaja.

Berbeza keadaannya dengan aliran teknikal yang masih dikuasai oleh 61 peratus pelajar lelaki bagi peringkat pengajian yang sama.
Kekurangan pelajar lelaki berkait rapat dengan pencapaian akademik semasa peringkat Sijil Pelajaran Malaysia (SPM). ‘Tiket’ pencapaian SPM itulah yang akan menentukan hala tuju pendidikan selepas itu sama ada meneruskan pengajian ke tingkatan 6, matrikulasi, diploma atau yang berorientasikan kemahiran.

Oleh itu, transisi antara selepas meninggalkan bangku persekolahan dengan keputusan untuk melanjutkan pengajian tinggi perlu diberi perhatian apabila kita membincangkan kemerosotan jumlah pelajar lelaki di IPTA.

Adakah tempoh pendidikan semasa di sekolah rendah mahupun peringkat menengah benar-benar berupaya menyediakan persekitaran belajar yang kondusif bagi pelajar lelaki untuk rajin belajar?

Adakah suasana sekolah yang mutakhir ini diperhatikan semakin bersifat feminin dengan ada yang mengalahkan taman bunga, sedikit sebanyak menyumbang kepada jauhnya minat pelajar lelaki mendekati sekolah?

Kaedah pengajaran dan pembelajaran (P&P) yang kreatif serta keadaan sekolah yang tidak terlalu kewanitaan penting bagi menyediakan persekitaran yang menggalakkan minat pelajar lelaki untuk selesa dan berminat dengan pelajaran.

Jumlah mahasiswi yang semakin jauh mengatasi mahasiswa kini bukan satu perkembangan mutlak untuk dibanggakan oleh pejuang ‘hak’ wanita.
Usaha mengurangkan jurang antara jantina dalam sektor pendidikan tinggi negara ini perlu difikirkan secara rasional dengan tidak terlalu mengikutkan ektremisme sentimen gender.

Ini kerana ketidakseimbangan pelajar yang dibiarkan hanya akan mengundang padah terhadap kestabilan masyarakat termasuk wanita pada jangka panjang.
Tidakkah kita terfikir bahawa salah satu punca masalah disiplin pelajar yang semakin membimbangkan kini ada kaitan dengan bilangan guru lelaki yang sedikit?

Adakah kita lupa bahawa telah banyak kajian psikologi menunjukkan wanita yang mengetuai sesebuah organisasi sering dipengaruhi oleh emosi memandangkan faktor fisiologi gender itu sendiri?

Sumbangan dan kebolehan kaum wanita memang tidak dinafikan namun biarlah tindakan dan maklum balas kita berhubung isu ini berlandaskan fitrah kejadian manusia.

Adalah keterlaluan atas alasan kekurangan pelajar lelaki dalam lapangan akademik maka sewenang-wenangnya lelaki direndahkan tarafnya sehingga dikatakan layak menjadi suri rumah.

Segala kekangan yang menjadi punca hilangnya minat pelajar lelaki untuk berada di sekolah apatah lagi menelaah pelajaran perlu ditangani.

– MOHD. ARIF ATAN
Universiti Malaya.

Rencana, Utusan Malaysia

Program Pembangunan Belia

2007-08-20T22:26:00.000-07:00

Berikut merupakan senarai cadangan kertas kerja yang telah diterima:

Kem Gaya Hidup Sihat Rakan Muda

Akademi Kepimpinan Belia Negara, Pasir Panjang, Negeri Sembilan, 31 Ogos-2 September, 2007

Nassrul Nasir, Mohd Faidie Azuan Idris, Oii Chun Hau, Wan Muhammad Wan Junoh & Cheong Lee Ting

Kejohanan Taekwondo Jemputan Rakan Waja Diri Daerah Hulu Langat ke 13

Dewan Seksyen 2, Bandar Baru Bangi, 8-9 September, 2007

Harnida Paturungi, Nurul Shahida Zulkifli, Siti Fatimah Husain, Tan Han Yen & Tan Kien Lok

Wacana Gempita

September-Oktober 2007

Siti Fatihah Ghazali, Fareza Othman, Kok Sze Kai, Tan Choy Hong & Kamarina Komeng (Kumpulan Gemuruh)

Masih Ada Harapan

2007-08-18T21:47:00.000-07:00

Oleh Huda Aina, Laman Indah

Tahun lepas, 7000 pelajar dibuang sekolah (Utusan Malaysia, 17 Ogos 2006). Tahun ini, sehingga Ogos, bilangannya dikatakan sudah mencecah 3500. Secara umumnya, dalam tempoh dua tahun 10,500 pelajar dibuang sekolah. Persoalannya, ke mana mahu kita campakkan pelajar-pelajar ini? Adakah mereka memang benar-benar langsung tidak punya sebarang harapan lagi? Lebih mengharukan, terdapat sebilangan pendidik yang merasa begitu berbangga kerana berjaya menyingkirkan pelajar yang dilabel sebagai 'sampah-sampah' sekolah ini.

Kelmarin, guru saya bercerita tentang kesedihan rakannya. Anaknya yang 'pijak semut tak mati' di rumah rupanya 'bapa segala samseng' di sekolah. Sekolahnya bukan sebarang sekolah. Sebuah sekolah ternama di utara tanah air.

Berita ke'samsengan' anaknya akhirnya sampai ke pengetahuan si bapa. Bapa mana yang tidak sedih, tinggal dua bulan sahaja lagi anak kesayangannya itu akan menghadapi peperiksaan Sijil Terbuka Malaysia. Pihak sekolah langsung tidak pernah memaklumkan. Semua berita hanya diperoleh melalui khabar-khabar angin yang boleh diragui kesahihannya.

Akhirnya, si bapa yang prihatin inipun pergilah 'mengintai' gerak-geri anaknya di sekolah. Modus operandinya 'ala-ala James Bond'. Memang anaknya langsung tak perasan. Setelah beberapa hari melakukan pengintipan, hampir pecahlah hati si bapa. Sudah terang lagi bersuluh, rupanya si anak 'samseng bertanduk'.

Setelah jiwanya kembali tenang, bersegeralah si bapa bertemu dengan pengetua sekolah anaknya. Dengan angkuh, rupanya sudah lama para guru di situ mahu membuang anaknya daripada sekolah. Alasannya, bimbang nanti keputusannya akan mencemarkan prestij sekolah. Al-maklumlah, sekolah ternama. Dengan markah peperiksaan 'nyawa-nyawa ikan', mustahil 'samseng bertanduk' melangkah cemerlang.

Mendengar kata-kata 'azimat' pengetua, si bapa tunduk bertafakur. Dengan nada lirih si bapa menutup bicara:
"Kalau guru-guru di sini tak sanggup menjaga anak saya, tolonglah beritahu siang-siang. Kenapa tiada seorang pun memberitahu saya tentang perilaku sebenar anak saya di sekolah".

Akhirnya, dengan budi-bicara, si anak dibenarkan mengambil peperiksaan. Si bapa dengan penuh optimis, membawa anaknya pulang ke rumah. Ternyata, si bapa memang bapa mithali. Keruh dibuang, jernih dituang. Sepanjang dua bulan, si anak di kawal rapi. Perangsang dan semangat sentiasa di beri. Pergaulan di jaga, ibadah diselia. Taqwa disemai, akhlak dituai. Terharu si anak layanan diberi. Tekad berjaya duniawi ukhrawi.

Sampai masanya, keputusan peperiksaan diumumkan. 'Samseng bertanduk' mencipta sejarah. Keputusan cemerlang bukti kesungguhan. 'Sampah sekolah' rupanya masih punya harapan.

Dengan langkah malu-malu alah, seorang guru mendekati si bapa lalu berbisik perlahan: "Macam mana cara Dr. mendidik anak?". Tersenyum si bapa dalam syukur. Alhamdulillah, dengan izin Allah, langkah yang bijak telah diambil.

Kini, bekas 'samseng bertanduk' sedang melanjutkan pengajian di luar negara. Mudah-mudahan, pulangnya nanti membawa cahaya.

Kesimpulannya, remaja kita masih punya harapan. Senakal manapun ia, pasti ada kaedah untuk mendidik mereka. Tindakan buang sekolah bukan penyelesai terbaik masalah. Adalah tidak wajar untuk kita membiarkan mereka ini terkontang-kanting dalam masyarakat. Kerjasama yang erat diperlukan antara ibu-bapa, guru, masyarakat dan media untuk melahirkan remaja-remaja terbilang dengan personaliti menjulang.

Nota tesis: PPPPM, 18 Rejab 1427

Media Sebagai Agen Pembangunan

2007-08-18T20:40:00.000-07:00

Oleh Mohd. Faizal Musa

***

PENGISIAN MEDIA ELEKTRONIK DAN MEDIA CETAK DALAM MEMPERKUKUHKAN JATI DIRI BANGSA DAN NILAI PATRIOTISME

Pendahuluan

Hubungan antara media dengan persoalan jati diri bangsa dan nilai patriotisme adalah amat rapat. Media hari ini berperanan sebagai satu institusi budaya dalam masyarakat moden yang membentuk apa yang kita ketahui, dan bagaimana kita mengetahuinya dengan maksud media menjelaskan pengalaman manusia itu sendiri. Justeru dari perspektif budaya, kandungan media tidaklah hanya berita, iklan atau hiburan semata-mata. Sebaliknya media menjadi pengikat yang dapat menghubungkan pelbagai lapisan dan ragam ahli masyarakat. Dengan itu media mempengaruhi bagaimana kita berkomunikasi dengan ahli masyarakat yang lain. Media lantas memberikan impak kemasyarakatan yang besar. Media bukan semata-mata menyalurkan maklumat tetapi sebenarnya membentuk masyarakat yang menerima maklumat tersebut. Ini telah disebut oleh sosiologis Michael Schudson sebagai:

The greatest effects may not be measurable influences on attitudes orbeliefs produced by media but the range of information the media makeavailable to individual human minds, the range of connections theybring to light, the particular social practices and collective rituals bywhich they organize our days and ways. The media ... are moreimportant, not less important, than popular opinion would have it, butrarely in the ways that popular views assume. The media organize notjust information but audiences. They legitimize not just events andsources that report them but readers and viewers. Their capacity topublicly include is perhaps their most important feature. That you andI read the same front page or see the same television as the President of the United States and the chair of IBM is empowering; the impression it promotes is equality and commonality .

Pembinaan Jati Diri dan Nilai PatriotismeOleh kerana media memiliki satu kedudukan yang amat dominan dalam masyarakat moden maka media dapat dimanfaatkan sebagai satu agen atau instrumen pemerkasaan jati diri bangsa. Yang dimaksudkan dengan jati diri bangsa itu ialah kriteria atau ciri-ciri khusus yang membezakannya dari yang lain.

Jati diri terdapat tiga dimensi yang boleh dikenalpasti:

Kepercayaan dan nilai-nilai.

Kepercayaan ialah satu-satu idea yang dipegang oleh ahli masyarakat atau bangsa sebagai sesuatu yang benar sementara nilai-nilai yang dimaksudkan di sini ialah penilaian terhadap apa yang dianggap baik, penting, diingini dan tidak diingini. Kepercayaan dan nilai-nilai ini menjadi pedoman kehidupan harian kita selain menjadi pangkalan kita bereaksi ketika berdepan dengan sesuatu yang baru. Dengan mengenepikan makna dalam konteks politik, ideologi adalah satu himpunan kepercayaan dan dan norma-norma yang dikongsi oleh masyarakat.

Adat resam.

Manusia yang berpegang pada satu sistem kepercayaan dan nilai-nilai bersama dengan itu berkongsi juga satu adat resam. Adat resam ialah satu rutin atau tingkah laku yang lazim dan berulang yang dapat dikenal pasti pada satu-satu masyarakat atau bangsa. Adat resam meliputi majlis perkahwinan, kematian, meraikan hari lahir, hinggalah kepada aktiviti meniru gaya rambut terkini. Hari ini antara adat yang sudah menjadi lazim ialah apa yang kita namakan media rituals di mana ahli masyarakat bersama-sama melakukan satu aksi seperti menonton televisyen, membaca novel yang digemari, melakukan tai-chi di taman-taman rekreasi atau berkumpul meraikan artis yang disayangi. Apabila adat resam ini diulang-ulang ia menjadi satu set tingkah laku yang dapat dikenalpasti pada satu-satu masyarakat. Justeru adat resam menjadi khazanah budaya satu-satu masyarakat.

Artifak budaya.

Yang dimaksudkan dengan artifak budaya ialah apa sahaja yang mewakili, luahan, atau gambaran terhadap aspek kepercayaan dan nilai-nilai bergabung degan aspek adat resam tadi. Artifak dengan itu tercermin pada karya-karya sastera bangsa, kraftangan, hasil kesenian pertukangan, bahasa, imej-imej termasuklah gestures. Artifak menampilkan kepercayaan dan resam ahli atau entiti masyarakat yang menghasilkannya. Segelintir imej visual yang dapat dihubungkan dengan satu-satu budaya misalnya dinamakan ikon. Sementara objek fizikal yang menjadi sasaran keghairahan dan pujaan dilabelkan sebagai idola.

Dalam konteks bangsa Melayu, jati diri bangsa itu amat rapat berhubungan dengan agama (sebagai tambatan yang mengawal kepercayaan dan nilai-nilai penganutnya), budayanya (yang terlihat pada adat resam orang-orang Melayu yang penuh halus dan berbudi bahasa) serta bahasanya (yang tercermin pada bahasa yang diucapkan serta karya sastera yang dihasilkan).Justeru kerana media telah menjadi satu institusi budaya yang dapat membina jati diri bangsa atau memperkukuhkan semangat patriotismenya kita wajar melihat bagaimana media dapat membentuk manusia. Untuk mengukur bagaimana ini berlaku, salah satu keajaiban ilmu psikologi dapat diterapkan di sini. Dalam disiplin psikologi proses pembelajaran (dalam hal ini pembinaan jati diri) dapat dihitung menerusi kaedah prosedur Pavlovian secara conditioning. Prosedur yang dimaksudkan ialah apabila satu-satu entiti (E) memiliki kawalan penuh terhadap semua peristiwa, (E) boleh menentukan kekerapan masa, ketepatan aksi percubaan selain menguruskan tingkah laku sasarannya.Latihan terhadap seekor anjing dengan memberinya makan pada jam 3 petang sahaja, dengan menghantar satu isyarat denting loceng, dilakukan berulang-ulang, hingga sang anjing terbiasa dan terlatih oleh tubi dan asakan latihan yang sama akan menatijahkan anjing menunggu makanan pada setiap jam 3 petang dengan bunyi loceng dengan penuh selera. Latih tubi appetite behaviour ini dari dahulu hingga sekarang memperolehi jawapan yang sama. Iaitu sasaran prosedur conditioning di akhirnya akan mengikut, taat, patuh dan meniru apa yang disogokkan oleh (E).

Sejak Pavlovian mengemukakan gagasan conditioning ini tokoh-tokoh psikologi ulung seperti K. Wolf (1963), D.r Williams (1965), M.M Shapiro (1961) dan W. Kintsch and R.S Witte (1962) semuanya memutuskan bahawa prosedur conditioning dengan latih tubi appetite behaviour ini sangat berkesan dalam menentukan kejayaan proses pembelajaran sasaran (dalam erti kata lain pembinaan jati diri) .

Media justeru menjadi medium pengajaran sosial yang efektif kepada kanak-kanak dan remaja dan proses ini dinamai socialization atau proses bagaimana mempelajari menyertai dan menjadi dewasa dalam masyarakat. Orang dewasa yang mempelajari mengenai jati diri lain dari yang dikenalinya akan melalui proses yang kita namakan acculturation.

Masyarakat yang telah dilatih tubi oleh (E) dalam hal ini, media elektronik dan cetak, akan mengutip dan menyerap terlalu banyak pesan media. Oleh kerana ia merupakan satu proses conditioning, masyarakat akan akhirnya mengikut, taat, patuh dan meniru apa yang disogokkan oleh media elektronik mahupun cetak.Instrumen-instrumen sosial yang membantu perkembangan jati diri bangsa seperti ibu-bapa, generasi tua, madrasah, pondok dan tuan guru, seni persembahan tradisional dan karya sastera sebagai contoh telah diambil alih oleh institusi media baik elektronik mahupun media cetak.

Penumpuan terhadap media elektronik telah memberi kesan kepada hubungan kemanusiaan secara tradisional. Salah seorang pemikir Faith Popcorn telah menamakan trend ini sebagai cocooning iaitu ahli masyarakat memenggap di dalam rumah. Manusia kini boleh bekerja dan berhubung menerusi ahli masyarakat yang lain menerusi telefon, faks, sms, internet malahan televisyen dan tidak perlu berhubung secara fizikal dengan anggota masyarakat yang lain. Hubungan fizikal telah berganti dengan hubungan parasosial iaitu hubungan yang diasaskan oleh dan kepada manusia yang mereka lihat atau dengar menerusi media seolah-olah kenalan-kenalan yang ditemui menerusi media ini adalah manusia dalam dunia nyata. Cocooning juga menyebabkan manusia lebih mengenali, mendalami dan rapat dengan bintang telenovela, idola dan artis berbanding jiran sebelah rumah, atau lebih mengetahui plot drama televisyen berbanding masalah asasi yang menimpa masyarakat . Fenomena ini jadi lebih sengit saat majlis aidilfitri berlangsung, anggota masyarakat lebih rela duduk menghadap televisyen daripada ziarah menziarahi kerana hidangan program televisyen yang menarik.

Kewujudan televisyen menyebabkan fenomena sindrom couch potato di mana kita duduk di hadapan televisyen dan dunia di datangkan kepada kita bukan kita yang pergi mendapatkan dunia .Oleh kerana conditioning process berlaku secara giat dan masyarakat telah terjerumus ke dalam dunia binaan media termasuk televisyen (cocooning), proses pembinaan jati diri bangsa telah bergantung sepenuhnya kepada media dan peranan instrumen sosial tradisional beralih kepada institusi media.

Apa yang dibina oleh televisyen?

Adalah penting untuk difahami bahawa kini media telah menjadi satu makhluk yang dipatuhi, dikasihi bahkan dilindungi. Sebarang cacian ke atas media misalnya akan membibitkan respon yang kritikal semula. Ini berlaku kerana media amat rapat dengan manusa, menjadi teman setia, memberi rasa tenteram dan senang, memberikan berita terkini dan hiburan yang sensasi. Proses perorangan ke atas media ini khususnya media elektronik telah diakui oleh ramai tokoh futuris dalam karya-karya mereka.

Kajian Byron Reeves dan Clifford Nass dari Stanford University membuktikan menerusi satu set kajian dan penyelidikan bahawa manusia kini melayani peti televisyen dan komputer sebagai entiti sosial dan ini dilakukan penuh natural. Kini ramai bercakap dengan televisyen, bersahabat dan percaya hanya televisyen memahami mereka .John Naisbitt mengakui trend ini dan mngatakan inilah prinsip asas kemajuan teknologi iaitu high tech=high touch. di mana kesan kejayaan teknologi telah mempengaruhi hubungan manusiawi .

Apakah yang dilatih tubikan oleh televisyen hari ini? Apakah yang disogokkan oleh media elektronik mahupun cetak kepada masyarakat sebagai pusingan appetite behaviour? Dan bagaimana masyarakat menerima dan terlazim malah terasuh serta terbina jati diri dan keperibadian mereka dengan apa yang disalurkan oleh televisyen itu?

Terdapat sekurang-kurangnya tiga implikasi buruk ke atas manusia oleh kemunculan institusi media yang berkuasa ini:

Buta budaya.

Buta budaya bermaksud keterasingan dari artifak budaya bangsa. Kemunculan media elektronik khususnya menjauhkan masyarakat dari budaya besar bangsa . Masyarakat misalnya tidak lagi mengenali karya sastera klasik. Atau mereka tidak memahami atau tidak berusaha memahami seni persembahan tradisional bangsa. Buta budaya langsung menghasilkan fragmentasi yang memisahkan individu dari masyarakat kerana kurangnya hubungan dua hala (hubungan yang dikemukakan oleh media adalah hubungan sehala dan jika adapun dua hala adalah hubungan tanpa jiwa yang tidak real) .

Kitsch

Istilah kitsch dipelopori oleh tokoh sosiologis Dwight Macdonald yang menggambarkan kelahiran budaya popular (produk media elektronik dan cetak) sebagai produk sampah . Secara mudahnya kitsch adalah budaya pop yang tidak berjejak oleh satu peradaban dan jati diri yang berwibawa. Kehadiran program realiti tv atau rancangan telenovela sebagai contoh adalah hasil kitsch. Dalam industri buku, kitsch menyebabkan kelahiran ‘chapbooks’ atau buku untuk kesenangan pembaca. Karya dengan nilai sastera dan estetika tidak lagi dibaca sebaliknya tumpuan diberikan kepada buku masakan, buku ramalan astrologi termasuklah bahan lucah.

Kehadiran majalah yang memainkan persoalan tahyul, lucah dan misteri adalah sebahagian dari kitsch. Ini malah boleh dihadirkan menerusi media elektronik. Di sini jugalah muncul karya picisan yang hanya mementingkan selera rendah pembaca.Kelewahan kepenggunaan atau perbelanjaan.Kelahiran media sebagai institusi juga melahirkan budaya kelewahan kepenggunaan atau perbelanjaan.

Thorstein Veblen mendebatkan budaya conspicuous consumption, atau kelewahan perbelanjaan untuk mencapai prestij sosial. Budaya ini telah menjadi nilai yang dominan dalam masyarakat moden . Antara muatan media ialah ragam pengiklanan moden. Para pengiklan ini mengenalpasti ahli masyarakat sebagai individu dan memainkan kehendak dan kepuasan pengguna dengan penerimaan sosial. Pertumbuhan budaya materialisme (meraikan kebendaan), hedonisme (pengejaran kepada keseronokan) dan narcissism (penurutan hawa nafsu)

Fenomena kelewahan dan pembaziran ini menjadi lebih sengit dengan kemunculan saluran membeli-belah dan latih tubi iklan yang mengasak dengan nilai-nilai yang ditentukan oleh pengiklan dengan perintah kapitalis.Terdapat banyak lagi implikasi buruk yang dibibitkan oleh keperkasaan media sebagai pembina jati diri tetapi tiga dikira memadai untuk diturunkan di sini.

Apakah ideologi media?

Apakah ideologi media? Media sosiologis yang tersohor Herbert J.Gans menekankan bahawa terdapatnya kecenderungan bias dalam berita-berita yang dipaparkan di media. Ideologi media ini antara lain ialah lima kunci penting yang disebutkan olehnya sebagai ‘nilai-nilai bertahan’ yang telah meresapi media dan disampaikan secara halus tanpa memikirkan keadilannya untuk khayalak.

Lima noktah penting ideologi ini sudah memadai untuk menunjukkan bahawa pembinaan jati diri bangsa atau nilai patriotisme sedang dikawal media secara rakus.

Demokrasi altruistik - Ia adalah satu kepercayaan bahawa politik harus berdasarkan kepentingan awam dan servis.

Individualisme - Penekanan terhadap kebebasan individu mengatasi kepentingan dan keperluan masyarakat umum yang lebih besar.

Moderatisme – Penekanan diberikan supaya bersederhana dalam berpolitik, menetapkan nilai-nilai dan juga pemerkasaan budaya.

Kawalan – Penekanan ke atas ketenteraman sosial, mengelakkan konflik, menghormati autoriti politik dan sosial.

Kepimpinan – Pemaparan bahawa kepimpinan yang baik ialah kepimpinan yang dapat mengatasi apa jua persoalan menerusi visi, stamina dan keberanian .

Kucuplah televisyen anda.Hari ini, seeloknya kita memulakan pagi dengan mengucup televisyen kita sebagai tanda sayang yang tidak berbelah bahagi. Setiap hari lebih dari lima puluh peratus rancangan televisyen (lihat lampiran) menumpu kepada kategori hiburan (meskipun tidak dapat dinafikan definisi hiburan sangat tricky memandangkan satu rancangan mungkin dapat menghiburkan seseorang tetapi tidak dapat menghiburkan yang lainnya). Pecahan untuk sukan misalnya tidak sampai sepuluh peratus dalam seminggu, pecahan untuk agama pula jauh lebih rendah dengan mengenepikan segmen bacaan al-Quran dan azan.

Pengisian pendidikan dengan mengenepikan segmen berita juga tidak diberi peruntukan yang besar. Perhatikan juga setiap hari hampir atau lebih enam jam diperuntukkan untuk telenovela asing, ini bermakna lebih satu perempat dari rancangan televisyen kita dipenuhi dengan jati diri asing atau nilai patriotisme yang tidak dapat langsung dihubungkan dengan Malaysia. Ini belum ditolak campur atau perhitungan dilakukan dengan rancangan bukan dalam bahasa kebangsaan.

Haruslah diingat penekanan terhadap pendidikan dan agama (sekiranya ada) misalnya tidak disiarkan pada waktu perdana (yakni waktu ramai penonton: kebiasaannya waktu perdana merujuk dari jam 8 malam ke jam 10 atau 11 malam tetapi kita juga harus mengambil kira waktu perdana kedua yakni dari jam 2 ke 6 petang).Rasa sayang terhadap media elektronik ataupun cetak (khususnya elektronik ini) berkait rapat dengan fenomena panopticon.

Michel Foucault menggunakan metafora panopticon untuk menggambari bagamaina sesebuah organisasi besar mengawasi manusia, langsung mengawal dan menentukan kehidupan awam. Panopticon adalah adalah sejenis alat kawalan di penjara yang berpusat dan membolehkan pihak penguasa melihat dan memerhatikan banduan. Tujuan panopticon bukanlah untuk mengawasi semata-mata tetapi lebih untuk mewujudkan satu keadaan yang dirasai dan disedari kewujudannya dengan itu sekaligus menjamin kewujudan semacam satu kuasa sedang menentukan gerak laku banduan.

Meskipun Foucault tidak secara terang merujuk media sebagai satu jenis panopticon tetapi media hari ini telah mendapat tempat dan kedudukan di menara kawalan tersebut. Lebih aneh, media disayangi sebagai fungsi panopticonnya itu. Sesuatu yang perlu diingat tentang panopticon ialah sifatnya di mana sedikit menentukan yang banyak. Minoriti menguasai majoriti melalui satu kawalan yang dimomok-momokkan, bukanlah satu kawalan yang sebenar .Tidak dapat dielakkan dan dikesali media arus perdana hari ini telah menjadi ejen pembudayaan jati diri asing.

Perleluasaan penggunaan bahasa Inggeris dalam rancangan televisyen seperti yang terlihat pada stesen televisyen 8tv menunjukkan adanya ejen comprador yang menjadi musuh utama kepada pembinaan jati diri bangsa mahupun pemupukan nilai patriotisme. Golongan comprador ini adalah musuh sebenar negara. Comprador bermaksud, golongan pewaris idea Barat.Penjajah Inggeris sebelum meninggalkan India untuk memberi kemerdekaan kepada orang-orang India telah meninggalkan segolongan manusia, yang tidak ramai, taasub kepada Inggeris, mentah-mentah menerima Inggeris, berkulit hitam bertopeng putih dan ini telah dirancang secara sistematik. Satu proses pembinaan jati diri jahat untuk mengancam jati diri sejati orang India. Malah ini terakam dalam dokumen sejarah Thomas Macaulay (lihat Minute on Indian Education, 1835) bahawa kelompok yang berpegang kepada budaya Inggeris, berminda Inggeris, percayakan supremacy Inggeris harus dilahirkan oleh sistem pendidikan supaya meskipun Inggeris keluar dari India, golongan comprador ini wujud dan meneruskan kelangsungan penjajahan Inggeris. Golongan Comprador ini sangat bijak menunjukkan seolah-olah merekalah golongan yang bertindak demi kepentingan masyarakat, untuk membangunkan maruah bangsa dan bermacam alasan lagi bila mencipta satu-satu dasar yang merugikan bangsa tetapi melebihkan dan mendaulatkan bangsa Inggeris. Istilah comprador ini diperkenalkan oleh orang-orang Inggeris sendiri. Rujuk Post-Colonial Studies: The Key Concept, 2000, tulisan dan susunan bersama Bill Ashcroft, Gareth Griffiths dan Helen Tiffin.Ejen comprador dalam media dengan mudahnya meruntuhkan apa sahaja hasrat pembinaan jati diri bangsa. Sebagai misalan di salah satu saluran televisyen sedang berlangsung program pemupukan pendidikan atau dokumentari yang bernas, di saluran lain rancangan nyanyian atau konsert Britney Spears menggoda penonton muda.

Sebahagian generasi muda akan menonton rancangan nyanyian kerana kemeriahan budaya popular (ingat peranan kitsch) dan tidak mempedulikan saluran yang bersungguh menerapkan pembinaan jati diri bangsa. Dengan sendirinya media telah menjadi ejen comprador yang jahat dan anti jati diri sejati atau nilai patriotisme.

Sesuai dengan fungsi media sebagai penentu ideologi, ejen jati diri, panopticon, dan mempunyai kuasa untuk memberikan pelbagai kesan kepada masyarakat, sekali lagi ditekankan di sini media telah mengambil alih peranan instrumen sosial tradisional dalam membina jati diri manusia. Media telah mengambil alih peranan ibu-bapa, guru dan madrasah, kawan-kawan, malah media telah menjadi satu kuasa, satu pemimpin yang dipercayai dan dapat menentukan jalan serta arah.

Jika merujuk lampiran yang disediakan adalah jelas pengisian jati diri bangsa dan nilai patriotisme dalam keadaan genting. Satu dasar penyiaran perlu digubal oleh kabinet dengan menetapkan jumlah tertentu jam (pada waktu perdana) diserahkan kepada rancangan tempatan dan satu dasar sekatan terhadap produk drama asing segera digubal. Ini akan membolehkan juga pertumbuhan produk drama tempatan yang harus disyaratkan mengenengahkan elemen jati diri bangsa dan nilai patriotisme .

Jati diri menurut surah LuqmanSurah Luqman adalah surah ke 31 dan terdiri dari 34 ayat. Surah ini termasuk dalam kategori ayat-ayat Makkiyah . Ini bermakna surah ini memberi penekanan kepada persoalan akidah, keimanan kepada Allah, ingatan kepada hari pembalasan selain menyeru akhlak yang mulia dan melakukan kebaikan.Surah Luqman amat sesuai digunakan sebagai satu pendekatan dalam membina rangka atau program jati diri bangsa khususnya generasi muda. Ini memandangkan di dalam surah Luqman ditekankan perihal disiplin anak-anak meliputi hubungan penuh adab dan akhlak dengan ibu-bapa, guru, jiran dan sahabat.

Persoalan sistem hidup kekeluargaan yang murni dan penuh tatasusila menunjukkan surah ini memiliki asas-asas ta’dib yang sesuai untuk diterapkan pada peribadi remaja.Terdapat lapan ayat yang menyebut mengenai Luqman dan anaknya secara khusus iaitu ayat 12 hingga 19. Ayat-ayat ini menampung nasihat-nasihat Luqman setelah Allah berfirman memperkenalkan Luqman dalam ayat 12:

Sesungguhnya Kami telah memberikan kepada Luqman hikmah kebijaksanaan (serta Kami perintahkan kepadanya): ‘Bersyukurlah kepada Allah (akan segala nikmat-Nya kepada-mu), dan sesiapa yang bersyukur, maka faedahnya itu hanyalah terpulang kepada dirinya sendiri, dan sesiapa yang tidak bersyukur (maka tidaklah menjadi hal kepada Allah), kerana sesungguhnya Allah Maha Kaya, lagi Amat Terpuji.’

Terdapat tiga tunjang pendidikan yang dikemukakan oleh Allah menerusi Luqman untuk dijadikan pegangan.

(A) Tunjang pertama ialah dasar akidah yang disentuh menerusi ayat ke-13:Dan (ingatlah) tatkala Luqman berkata kepada anaknya, semasa dia memberi nasihat kepadanya,

‘Wahai anak kesayanganku. Janganlah engkau menyekutukan Allah (dengan sesuatu yang lain), sesungguhnya perbuatan syirik itu adalah satu kezaliman yang besar!’

Ayat ini memberi isyarat supaya remaja diberikan pengukuhan pada doktrin tauhid. Inilah asas pembinaan jati diri. Remaja pada hari ini wajib disedarkan bahawa Allah adalah segala sumber dan bukan yang lain. Oleh itu apa sahaja datangnya daripada Allah, dan pada ketikanya, akan perlu kembali kepada Allah. Tidak ada yang kekal di muka bumi ini dan hanya Allah tempat bergantung.Doktrin ini amat penting dipantakkan dan diasuhkan kepada remaja. Doktrin tauhid ini menjadi perkara paling dasar dalam merangka program membina jati diri. Hal tauhid ini menjadi sangat genting untuk disuguh memandangkan remaja hari ini telah menjadi generasi tanpa jati diri. Budaya hedonisme misalnya telah menjadikan remaja muslim leka, lemah dan khayal, serta memuja makhluk ciptaan Allah. Perhambaan secara halus ini adalah jelas satu kesyirikan yang harus dibanteras segera.

Remaja kita harus disedarkan dengan hakikat penciptaan seperti yang telah diakui kepada Allah di hari penciptaan dan hari termeterai perjanjian. Hari di mana manusia bersedia memohon jawatan sebagai khalifah Allah di muka bumi ini. Hakikat kejadian khalifah Allah itu misalnya terpancar pada firman-Nya, surah al-A’raf, ayat 172:

Dan ingatlah wahai Muhammad ketika Tuhan-mu mengeluarkan zuriat anak-anak Adam turun-temurun – daripada tulang belakang mereka, dan Ia menjadikan mereka itu saksi terhadap diri mereka sendiri, (sambil bertanya dengan firman-Nya): Bukankah Aku Tuhan kamu (yang mengasuh serta menjaga kamu)? – mereka semua menjawab: Benar (Tuan hamba adalah Tuhan kami) kami menjadi saksi (yang demikian ini) supaya kamu tidak berkata pada hari kiamat kelak: Sesungguhnya kami adalah lalai (tidak diberi peringatan) tentang (hakikat tauhid) ini.

Inilah huwiyyah atau jati diri sebenar manusia, yang membezakannya dengan ciptaan-ciptaan Allah yang lain (al-imtiyaz ‘an al-aghyar). Jika manusia dapat memahami dan mengimani hakikat ini maka soal pembinaan jati diri tidak lagi timbul kerana apa juga gugahan luar akan membawa semula mereka kepada hakikat di atas. Apabila aspek internal dan fundamental kukuh maka aspek luaran hanya akan menjadi satu pinggiran.

(B) Tunjang kedua ialah dasar ibadah yang disentuh antara lain pada ayat ke-17, surah Luqman:‘Wahai anak kesayanganku. Dirikanlah solat dan serulah berbuat kebaikan, serta laranglah daripada melakukan perbuatan yang mungkar.’Ayat ini secara terang menyebutkan tuntutan menunaikan solat. Solat adalah tiang agama. Solat juga adalah pagar manusia dari tipu daya syaitan. Dalam solat terdapat banyak khasiat khususnya untuk perkembangan psikologi remaja (seperti yang kita maklumi pembinaan jati diri sangat rapat dengan aspek psikologi). Juga yang lebih penting solat mengandungi satu falsafah yang luar biasa untuk keamanan dunia dan akhirat. Bukan sahaja pada solat tetapi secara keseluruhannya setiap ibadah yang dianjurkan Islam punya falsafah dalam pembinaan jati diri. Di dalam solat kita memulakan ibadah tersebut dengan takbir iaitu pengakuan kepada Allah yang Maha Esa akan kebesarannya. Di dalam solat kita menghiasinya dengan doa-doa. Di dalam solat juga kita berjanji bahawa hidup dan mati hanya untuk Rabb, pemilik sekalian alam. Di luar solat kita tidak boleh mengingkarinya. Dan kita mengakhiri solat dengan salam, memalingkan wajah ke kiri dan kanan menandakan kesejahteraan untuk seluruh umat manusia.

Inilah yang wajar dihayati dan difahami dalam solat, bukan sekadar menyempurnakan rukun-rukunnya sahaja.Ayat ini juga menuntut penjelmaan hizmet atau pun melakukan kebajikan. Tiang jati diri pada batang tubuh manusia adalah segala yang makruf. Namun begitu penyuburan makruf iaitu hal-hal kebaikan, tidak dapat berjalan dengan sempurna andainya nahi mungkar tidak berjalan serentak.

Ketika mengemukakan program membina jati diri aspek menanamkan kefahaman dalam beribadah dan menyeru kepada kebaikan dianjurkan serentak dengan ketegasan dalam melaksanakan fiqhul inkar (fikah nahi mungkar). Dalam dunia yang penuh kelalaian, kemungkaran, noda dan maksiat, pengarang harus teguh, cekal dan bertanggungjawab membaiki kerosakan-kerosakan ini. Kita harus menyedari bahawa penampilan amar makruf sahaja belum memadai kerana kebaikan tidak dapat tertegak di sisi kejahatan. Jati diri yang telah dibina dengan dorongan makruf boleh sahaja runtuh oleh satu aksi kecil mungkar.

Dan kami wajibkan manusia berbuat baik kepada kedua-dua ibu-bapanya, ibunya telah mengandungnya dengan menanggung kelemahan demi kelemahan (dari awal mengandung hingga akhir menyusunya) dan tempoh menceraikan susunya ialah dalam masa dua tahun: (dengan yang demikian) bersyukurlah kepada-ku dan kepada kedua-dua ibu-bapamu: (ingatlah) kepada Akulah jua tempat kembali (untuk menerima balasan) (surah Luqman ayat 14)Firman Allah seterusnya:Dan jika mereka berdua mendesakmu supaya engkau menyekutukan-Ku dengan sesuatu yang engkau -dengan fikiran sihat - engkau tidak mengetahui sungguh adanya, maka janganlah engkau taat kepada mereka: Dan bergaullah dengan mereka di dunia dengan cara yang baik. Dan turutilah jalan orang yang rujuk kembali kepada-Ku (dengan tauhid dan amal-amal yang soleh) kemudian pada Akulah tempat kembali kamu semuanya, maka Aku akan menerangkan kepada kamu segala yang telah kamu kerjakan. (surah Luqman ayat 15)

Firman Allah lagi:

(Luqman menasihati anaknya dengan berkata), ‘Wahai anak kesayanganku, sesungguhnya jika ada sesuatu perkara (yang baik atau yang buruk) seberat biji sawi sekalipun, serta ia tersembunyi di dalam batu besar ataupun di langit ataupun di bumi, sudah tetap akan dibawa oleh Allah (untuk dibicarakan dan dibalas-Nya) kerana sesungguhya Allah amat luas pengetahuan-Nya, lagi amat meliputi segala yang tersembunyi.’ (surah Luqman ayat 16)Firman Allah yang lain:Dan bersabarlah atas segala bala bencana yang menimpamu…(surah Luqman ayat 17)

Atau dalam firman Allah pada ayat ke 18:

Dan janganlah engkau memalingkan mukamu (kerana memandang rendah) kepada manusia, dan janganlah engkau berjalan di bumi dengan berlagak sombong sesungguhnya Allah tidak suka kepada tiap-tiap orang yang sombong takbur, lagi membangga diri. (surah Luqman ayat 18)

Tidak ketinggalan juga pada ayat:

Dan sederhanakanlah langkahmu semasa berjalan, juga rendahkanlah suaramu (semasa berkata-kata). Sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara keldai. (surah Luqman ayat 19).

Ayat-ayat ini menunjukkan pemugaran prinsip akhlak, adab dan moral amat signifikan dalam pembesaran dan perkembangan remaja. Apakah lagi yang paling penting dalam membina jati diri bangsa sekiranya bukan kembali kepada nilai-nlai akhlak, moral dan adab yang senonoh. Isu hubungan dengan ibu bapa menunjukkan peri pentingnya nilai-nilai kekeluargaan dihayati semula dan disuburkan di dalam setiap program jati diri termasuklah di kalangan media. Hubungan dengan ibu-bapa itu pula mestilah berasaskan akidah. Institusi media yang akan menganjurkan program jatri diri itu juga memahami bahawa dasar mereka adalah tauhid seperti yang dikemukakan di awal tadi.Salah satu keruntuhan yang dibawa oleh penjajah dengan fahaman sekularisme ialah menggangu nilai kekeluargaan malah kemasyarakatan Islam.

Media boleh membantu kita menyekat hal ini dari terus berlaku dan berleluasa. Masih belum terlambat meski remaja hari ini terlupa setiap tindakan dan apa sahaja yang diperolehinya di dunia ini hanyalah satu kenderaan untuk menuju Allah taala. Media punya tanggungjawab besar kerana setiap amal perbuatan meskipun sebesar zarah diperhatikan oleh Allah, bahkan Allah Yang Maha Mengetahui sentiasa dapat mengecam apa yang terselindung dalam hati. Ini adalah prinsip yang harus ditekankan dalam program jati diri bahawa manusia tidak terlepas dari pandangan Allah.

Justeru remaja yang ingin atau terliur dengan noda akan segera terhalang oleh pemahaman bahawa Allah sedang memerhati. Satu konsep muqarabah (pengawasan diri) yang telah dihancurkan oleh fahaman sekularisme.

Selain itu ayat-ayat ini mengajarkan hubungan sesama manusia dan kritikan Allah terhadap golongan yang takbur dan lupa daratan. Bercakap mengenai akhlak mereka yang ditugaskan untuk membina jati diri bangsa termasuk remaja tadi juga dituntut menjadi qudwah salihah seperti yang tercermin pada peribadi Rasulullah SAW, suri teladan yang wajar dicontohi. Ini bermakna institusi media adalah satu institusi qudwah hasanah bukan suri teladan yang hodoh dan buruk.

Memahami asas akhlak yang dihadapkan menerusi surah Luqman ini juga memahamkan kita betapa tugas media itu meliputi fungsi untuk menjaga darurat khams, lima aspek yang wajib dipelihara menurut ajaran Islam iaitu agama, jiwa, akal, keturunan dan harta benda.Penekanan terhadap tunjang akidah, ibadah dan akhlak tidak bermakna media hanya menyiarkan rancangan agama atau berunsur agama sahaja tetapi tertakluk dalam rangka tiga tiang besar tersebut.

Kekuatan jati diri bangsa Melayu misalnya tertanam pada pandangan sarwanya (world view), epistemologinya (falsafah keilmuan) dan aksiologinya (sistem nilai). Dan semua ini kembali kepada ajaran Islam. Pendekatan surah Luqman hanyalah satu pedoman bukan bermakna televisyen atau media cetak semata-mata mengenengahkan program agama sahaja. Program yang tidak membangunkan akhlak misalnya dan hanya meruntuhkan adalah jelas tidak sejajar dengan tunjang akidah mahupun akhlak dan bukan pula satu ibadah maka wajarlah dielakkan atau diketepikan langsung.

Karya sastera sebagai pedoman

Salah satu kaedah lain dalam membangunkan jati diri bangsa ialah dengan memperbanyakkan program yang memaparkan keagungan sastera dan budaya bangsa. Atau dengan menjadikan karya-karya sastera agung sebagai panduan dalam merencanakan susunan dan intisari rancangan. Karya-karya sastera agung kita sangat baik digunakan untuk pembangunan jati diri. Di sini akan dikemukakan dua misal.Dalam tahun 1857 Raja Ali Haji, pendekar, ulama dan ahli falsafah Melayu telah menulis kitab Tsamarat al Muhimmah. Semasa perlantikan Sultan Badrul Alam Syah sebagai Sultan Lingga dan Riau, Raja Ali Haji menekankan dari awal supaya baginda Sultan ‘mengikuti titah Allah dan Rasulnya’. Ini juga terlihat misalnya dalam Tuhfat al Nafis.Di dalam kitab Tsamarat al Muhimmah, ulama terkemuka itu mengingatkan kedudukan Sultan sebagai khalifah dan imam yang bertanggungjawab memelihara Islam dan undang-undangnya.

Menurut pengarang pengabaian Islam dan syariat menandakan permulaan kerosakan pentadbiran negara, kekacauan kestabilan sosial dan tanda nifaq menolak kesejahteraan akhirat.Di dalam kitab tersebut, Raja Ali Haji terang-terang menyebutkan hukum-hakam negeri mestilah berasaskan al-Quran, hadis Nabi Muhammad SAW dan kias. Selain mengiktiraf sumber hukum dari konsep maslahah dan uruf atau adat. Hal ini misalnya boleh rujuk di dalam kitab tersebut .

Satu panduan yang dapat dipegang dari intipati khazanah kita tersebut ialah peranan pemerintah dalam memelihara kesejahteraan umat Islam dan bangsa Melayu tentunya. Jati diri bangsa Melayu amat bergantung dengan Islam., jati diri bangsa Melayu hanya dapat ditambat dengan Islam dan tidak boleh diapungkan dan ditambat dengan nilai-nilai lain. Pemerintah harus mengakui hal ini dan apa kala pemerintah menghayati nilai-nilai yang terkandung dalam karya klasik ini dengan mudah pula aplikasi Islam dapat diterapkan kepada masyarakat.Dalam konteks hari ini, media telah mengambil alih peranan pemimpin (seperti yang telah dijelaskan media telah menjadi sangat dominan dalam hidup seharian dan mengambil alih banyak fungsi sosial instrumen yang sedia ada), justeru media harus kembali bertindak sebagai pemimpin tradisional yang memelihara agama dan sentiasa bergerak dalam panduan al-Quran dan hadis selain meraikan nilai-nilai lokal atau setempat.Contoh kedua dari karya sastera yang dapat dijadikan pedoman media ialah Kitab Nasihat Raja-raja. Syeikh Duyung menulis:

Raja yang sejahat-jahat raja itu iaitulah raja yang menukarkan agamanya dengan dunia dirinya .

Ingatan keras lain datangnya daripada penulis kitab Safinat al Hukkam:

Bermula seyogianya bahawa diketahui pohon segala adab memerintahkan rakyat oleh segala raja-raja dan gantinya itu iaitu dua kaedah. Maka kaedah yang pertama itu ilmu akan hukum Islam dan akan hukum syariat Rasul Allah sallallahu alaihi wasallam seperti yang lagi akan datang. Insya-Allah Taala. Kerana jikalau tiada ilmu serta perintah maka binasa yang diperintahkan itu terlebih banyak daripada baiknya. Dari kerana tatkala itu mengaranglah hawa nafsu kepada segala kehendaknya seperti mengarang gajah liar dalam hutan.Dan kaedah yang kedua itu mengambil hawa nafsu kerana betul bicara dan tersalahnya daripadanya jua datangnya. Maka apabila kuat cita fikirnya, maka adalah alamat keras sultan bicara dalamnya dan hinalah hawa itu. Dan apabila daif cita fikirnya, maka alamatnya mengeras hawa itu atas nafsu, maka tertutuplah akal dalamnya dan tersalahlah bicaranya. Dan tatkala itu tiadalah ia dapat menghukumkan orang yang lainnya .

Apakah yang dapat dimanfaatkan oleh pemimpin dan pengamal media supaya dapat dijadikan pedoman berguna merangka intisari rancangan media elektronik atau muatan media cetak? Secara permukaan dapat diingatkan supaya media (sebagai pemimpin atau raja) jangan sampai jadi seperti gajah liar di hutan. Kebijaksanaan sebagai pemimpin diperlukan. Rancangan tv yang menerjah kepada kelalaian dan pemugaran hawa nafsu tidak boleh ditolak ansur. Dalam konteks hari ini rancangan hiburan rendah tidak dapat diterima sebagai satu program pembinaan jati diri. Rancangan telenovela asing sebagai contoh tidak dapat mendorong kepada kebijaksanaan fikiran malahan menyuburkan hawa nafsu dengan adengan-adengan berahi, dengan sendirinya menjadi sesuatu yang amat batil dalam usaha menerapkan jati diri bangsa (yang berakar kuat dengan Islam) apatah lagi tidak jelas caranya untuk mengukuhkan nilai patriotisme.

Media elektronik mahupun cetak tidak boleh mengutamakan keuntungan kantung semata-mata. Sebaliknya penerapan rancangan yang mengutamakan ilmu harus dirimbuni.Mengambil kira kekuatan media untuk menentukan jati diri bangsa dan memupuk nilai patriotisme, malah kuasa media yang sudah melebihi pemimpin, sekiranya media dapat menerapkan dua pendekatan dari sub tajuk di atas dalam sukatan atau muatannya dan merubah sifatnya dari panopticon yang bersifat memomok-momokkan kepada panopticon bersifat mengasuh, mengingatkan dan mengawasi dari jatuh ke dalam jurang noda, maka media dikira dapat membantu membina jati diri manusia. Membina jati diri manusia sesuai dengan ukuran langit akan membantu menjadikan jati diri manusia sesuai dan sempurna di bumi.

Pemupukan media alternatif

Setelah menyediakan pedoman, tunjang dan kayu ukur untuk media berdasarkan al-Quran dan hemah bangsa, harus disebutkan di sini bahawa kewujudan media sebagai kuasa baru ini boleh disaingi. Oleh siapa? Tentunya oleh media juga sendiri.Galakan terhadap media elektronik dan cetak alternatif harus disuburkan dan disemarakkan supaya media alternatif ini dapat berperanan sebagai pengimbang kepada media arus perdana. Media cetak yang bebas dari ideologi sempit media seperti yang diutarakan oleh Herbert J.Gans perlu ada. Media ini akan berfungsi untuk menampung kekurangan dan lompong kosong yang ditinggalkan oleh media arus perdana kerana mengejar keuntungan. Media alternatif tidak berminat dengan kuasa dan persaingan pasaran tetapi mementingkan kebenaran (meskipun kebenaran tersebut terhad dalam rangka yang difahami mereka).Media alternatif sangat sesuai ditegakkan dan diperkasakan kerana media ini mampu menawarkan jurnalisme sivik. Apakah yang dimaksudkan dengan jurnalisme sivik? Ia adalah jurnalisme yang membebaskan diri dari kongkongan ideologi lapuk media.

Metodologi yang dapat diambil oleh media alternatif ialah dengan mendekati masyarakat awam dan mendapatkan daripada mereka apakah isu yang mereka prihatin dan pandangan mereka tentang isu tersebut. Jurnalisme sivik ini dapat memerdekakan diri dari sumber rasmi, dan dapat menjadi media yang terbuka, tidak elitis, dan lebih mendekati egalitarian .Media alternatif ini dengan itu lebih berani, lebih bersedia dan lebih fleksibel dalam merencanakan pengisian pembinaan jati diri bangsa atau pemupukan nilai patriotisme (dengan mengambil kira fleksibeliti di sini akan diisi dengan muatan yang baik tentunya).KesimpulanAspek jati diri dan nilai patriotisme sangat rapat.

Meskipun kertas kelihatan menekankan aspek jati diri sahaja tetapi persoalan sebenar bukanlah apa itu jati diri atau apa itu patriotisme tetapi ialah bagaimana media dapat mempengaruhi manusia dalam pembinaan jati dirinya. Adalah jelas media telah menjadi satu institusi yang amat berpengaruh dalam masyarakat untuk membangunkan jati diri. Persoalannya hari ini ialah pembinaan jati diri (yang kita harapkan) yang ditonjolkan oleh media khususnya elektronik ditahap amat rendah. Pengamal media adalah juga dhaei dan tidak terlepas dari pertanyaan Allah di hari pembalasan kelak.

Pendekatan surah Luqman dapat dijadikan asas pembinaan jati diri secara berperingkat selain menjadikan karya sastera agung sebagai panduan merangka program dan kayu ukur pegangan media. Adalah satu kemestian program dan pembinaan jati diri bangsa di pelbagai media disemak semula, sesuai dengan tuntutan dan desakan ahli politik semasa. Percambahan media alternatif untuk menyemarakkan jati diri bangsa dan nilai patriotisme pula harus digalakkan sekiranya media perdana terkekang oleh faktor memenuhi kehendak pengiklan dan mahu kekal sebagai panopticon.

Rujukan

Michael Schudson, The Power of News, hlm: 24-25. Cambridge, MA: Harvard U. Press, 1995.

Shapiro M.M, Journal of Comparative and Physiological Psychology, 1962, 55, hlm: 567-571.

Kintsch W. dan Witte. R.S, dalam jurnal yang sama di hlm: 963-968.Faith Popcorn, The Popcorn Report. Faith Popcorn on the Future of YourCompany, Your Life, 3rd ed. New York: Doubleday, 1991. Juga rujuk FaithPopcorn dan Lys Marigold, Clicking. 16 Trends to Future Fit Your Life, YourWork and Your Business. New York: HarperCollins, 1996.Jerry Mander, Four Arguments for the Elimination of Television. New York:Morrow Quill, 1978.

Byron Reeves dan Clifford Nass, The Media Equation: How People TreatComputers, Television and New Media Like Real People and Places. NewYork: Cambridge U. Press, 1996.

John Naisbitt, Megatrends. New York: Warner Books, 1982.

William J. Donnelly, The Confetti Generation: How the New CommunicationsTechnology is Fragmenting America, New York: Holt, 1986.Richard Saul Wurman. Information Anxiety. New York: Doubleday, 1988.

Dwight Macdonald, "Masscult and Midcult," 1960. Juga diterbitkan semula dalam Against the American Grain. New York: Random House, 1962.

James B. Twitchell, Carnival Culture: The Trashing of Taste in America. New York: Columbia University Press, 1992.Thorstein Veblen, The Theory of the Leisure Class. An Economic Study ofInstitutions. New York: Macmillan, 1912. Terbitan pertama 1899.

Richard Wrightman Fox dan T. J. Jackson Lears., eds. The Culture of Consumption. New York: Pantheon, 1983. Lihat juga Jackson Lears, Fables of Abundance, A Cultural History of Advertising in America. New York: Harper Collins, 1994; dan William Leiss, Stephen Kline dan Sut Jhally, Social Communication and Advertising. London: Metheun, 1986.Herbert J. Gans, Deciding What's News. A Study of CBS Evening News,NBC Nightly News, Newsweek and Time. New York: Pantheon Books, 1979, hlm: 39-69.

Michel Foucault, Discipline and Punish: The Birth of the Prison. Trans. AlanSheridan. New York: Vintage Books, 1979.Seruan ini adalah satu seruan tulen dan padu suara Melayunya kerana kedua-dua parti terbesar orang Melayu, Pas dan Umno sama-sama menyuarakan kebimbangan terhadap natijah buruk media elektronik ini. Lihat Harakah 16-31 Julai 2005 di hlm 30 dengan judul: Kerajaan tiada kuasa pantau rancangan ASTRO. Juga lihat perbahasan perwakilan Umno dalam Perhimpunan Agung Umno 2005, Berita Harian 24 Julai 2005 di hlm 19 dengan judul: Isu penularan budaya di TV jadi tumpuan.

Berdasarkan pandangan yang masyhur, Makkiyah ialah ayat-ayat yang diturunkan sebelum Rasulullah berhijrah. Ayat kategori kedua pula ialah ayat-ayat Madaniyyah iaitu ayat-ayat al-Quran yang diturunkan selepas hijrah Rasulullah ke Madinah.

Raja Ali Haji, Tsamarat al Muhimmah Diyafat li al Umara wa al Kubara li Ahl al Mahkamah, Rumah Cap Kerajaan, Lingga, 1304H, hlm: 29.

Syeikh Duyung, Kitab Nasihat Raja-raja, MS ANM/SD 8 Arkib Negara Cawangan Trengganu, hlm: 9.Safinat al Hukkam, Pustaka A. Hasjmy, Banda Acheh, hlm: 20-21.

Rujuk Rob Anderson, Robert Dardene dan George M. Killenberg, The Conversation of Journalism. Communication, Community and News. Westport, CT: Praeger, 1994. Atau, Davis "Buzz" Merritt, Public Journalism & Public Life. Why Telling the News is Not Enough. Hillsdale, NJ: Lawrence Erlbaum, 1995; Jay Black, ed., Mixed News. The Public/Civic/Communitarian Journalism Debate. Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum, 1997.

* Kertas ini telah dibentangkan dalam satu seminar di Melaka.
Dipetik dari http://tehranifaisal.blogspot.com/

Gejala Sosial Remaja Berpunca dari Pengaruh Luar

2007-08-18T20:23:00.000-07:00

Oleh Mohd Nizam Sahad

GELAGAT, kelakuan, tatalaku remaja Melayu semakin hari semakin membimbangkan semua pihak. Pelbagai istilah baru yang negatif dipalitkan kepada remaja kita.

Kalau dulu istilah bohjan dan bohsia pernah kita dengar. Sekarang kita dengar pula istilah mat rempit dan minah rempit. Sudah tentu perlakuan terdahulu belum sempat diatasi, muncul pula gelagat baru. Remaja lelaki dan perempuan sama sahaja, masing-masing terlibat dalam aksi gila-gila remaja. Budaya Barat menjadi pilihan mereka. Hip-hop, punk, hippies, black metal, pink metal, one night stand, free sex adalah antara gaya hidup yang menjadi pilihan sebahagian remaja. Budaya Timur semakin dilupakan. Berpeleseran, merewang, melepak di malam minggu menjadi trend remaja.

Mat-mat rempit akan membonceng minah-minah rempit ke kota-kota besar. Remaja di peringkat awal pula berkayuh basikal beramai-ramai dalam keadaan yang membahayakan di jalan raya. Lebih berat lagi ada remaja yang sanggup meracuni badan dengan dadah termasuk syabu dan pil ekstasi. Merokok, bagaikan kebiasaan bagi mereka. Pelajar-pelajar sekolah tidak gentar lagi merokok di hadapan orang dewasa. Orang dewasa bagaikan tak kisah untuk menegur. Mungkin dalam hati berkata, bukannya anak aku.

Apakah punca berlakunya perangai gila-gila remaja ini? Secara umumnya, punca tersebut boleh diklasifikasikan kepada dua iaitu punca luaran dan dalaman. Punca luaran kita boleh kaitkan dengan kesan globalisasi atau dunia tanpa sempadan. Pengaruh budaya kuning Barat melalui media massa tidak mampu kita sekat sepenuhnya. Ledakan maklumat begitu besar. Sebahagian maklumat yang disogokkan bersifat negatif dan meruntuhkan jati diri.

Dipetik dari Utusan Malaysia/150906

Generasi muda usah pandang mudah isu sensitif

2007-08-18T18:55:00.000-07:00

Oleh Rasid Rahaman,
Kata Saya,
Mingguan Malaysia

SEMALAM saya mengambil kesempatan membaca luahan perasaan Wee Meng Chee atau Namewee, 21, pelajar Universiti Ming Chuan di Taiwan menerusi blognya bertajuk ‘Hello, semua orang Melayu sila tengok sini’, Kepada Semua Pihak Media – menunjukkan kesilapan tentang laporan berita pihak media Metro. Menerusi luahan perasaannya itu, Wee dilihat cuba mempertahankan diri selepas ‘dibelasah’ akibat tindakan memperlekehkan negara, kerajaan, orang Melayu dan penganut agama Islam menerusi lagu Negarakuku yang digubah mengikut rentak rap dalam versi dialek Hokkien. Pelajar itu menyalahkan Harian Metro dengan mendakwa laporan akhbar itu mempunyai kesilapan serius. Pemberita akhbar itu dakwanya menggunakan cara yang agak subjektif ketika melaporkan berita itu sehingga menyebabkan masyarakat salah faham mengenai hasil karya yang diciptanya.Wee tidak bersetuju dengan dakwaan Harian Metro yang mengatakan lagu gubahannya itu menghina negara, bangsa, agama dan kerajaan tanpa memahami maksud tersirat lirik berkenaan. Dakwanya Harian Metro tidak menterjemahkan lirik Cina ke bahasa Melayu bagi memudahkan orang ramai memahami lirik berkenaan dan menilai maksud disampaikan sama ada ia menghina negara, bangsa, agama atau kerajaan.

Oleh itu, tuduhan dibuat ke atasnya tidak adil kerana orang Melayu tidak dapat memahami maksud sebenar hendak disampaikan, sebaliknya hanya mengetahui maksud lirik menerusi laporan akhbar. Wee menjelaskan dia mengubah lagu itu sempena Hari Kemerdekaan yang akan datang dan tidak berniat menghina negara tercinta – Malaysia. Bagi penulis, apa juga alasan diberi Wee, penjelasan yang dibuat itu turut memerangkap dirinya. Dia secara tidak langsung mengakui kesilapannya. Contohnya, biarpun idea kreatif menerusi lagu rap dapat menggalakkan anak muda mendengar muzik, tetapi tindakannya menggubah lagu rap berasaskan lagu kebangsaan, terutama menjelang sambutan kemerdekaan ke-50 negara adalah perbuatan biadab dan tidak mengenang budi. Tindakannya itu bukan saja mempersendakan tanah air, malah kedaulatan negara. Sepatutnya pelajar itu bangga menjadi warga negara dan sanggup mempertahankan bumi tercinta daripada propaganda asing. Ini tidak, dia seolah-oleh menyokong apa yang dilakukan orang asing kepada negaranya.

‘Kerana pulut santan binasa, kerana mulut badan binasa’. Itulah akibat apabila kita melakukan sesuatu perkara tanpa memikirkan kesannya. Selain itu, tahukah dia bahawa tindakannya mempersoalkan cara orang Islam melafazkan (membaca) al-Quran itu satu penghinaan dan mengguris hati orang Melayu. Siapa dia mempersoalkan sebahagian Muslim melafazkan al-Quran ‘out of tune’, ada pecah nada dan ada macam kokokan ayam? Siapa dia hendak menentukan tajwid dan idgham dan lain-lain lagi? Bagi penulis, sebagai seorang yang bukan beragama Islam, Wee tidak ada hak untuk mempersoalkan cara orang Islam membaca al-Quran.

Penulis juga berpendapat sama ada tindakan Wee ini mengapi-apikan masyarakat atau sebaliknya, yang pasti ia sudah menyentuh perasaan orang Melayu dan juga bangsa lain beragama Islam. Untuk makluman Wee, dia boleh memberi pelbagai alasan mempertahankan dirinya. Dia boleh kata Harian Metro salah lapor, dia boleh kata tujuannya untuk menunjukkan kebenaran dan pelbagai lagi, tetapi yang pasti nasi sudah menjadi bubur. Usahlah mempertahankan diri, akuilah kesilapan.Jadikan apa yang berlaku ini sebagai pengajaran berguna bukan saja untuk diri anda, malah anak muda lain di negara ini. Sebagai rakyat Malaysia, mereka hendaklah memahami dan arif meletakkan lagu kebangsaan sebagai lambang kemegahan negara. Mereka juga hendaklah sensitif dengan agama kaum lain, lebih-lebih kaum berkenaan banyak toleransi semata-mata mengekalkan perpaduan kaum di negara ini.

Ubah Persepsi Bekerja Sendiri

2007-08-18T18:51:00.000-07:00

Oleh Hanneeyzah Bariah Baharin dalam Mingguan Malaysia

KUALA LUMPUR: Golongan mahasiswa dan graduan perlu mengubah tanggapan lapuk bahawa bekerja sendiri atau menjadi usahawan tidak menjanjikan pendapatan lumayan dan tidak prestij berbanding bekerja makan gaji.Menteri Pembangunan Usahawan dan Koperasi, Datuk Seri Mohamed Khaled Nordin, berkata mereka tidak sepatut menjadikan bidang itu sebagai pilihan terakhir atau bekerja sementara sebelum mendapat pekerjaan tetap.

Katanya, semangat dan minat untuk menjadi usahawan berjaya perlu ada pada setiap mahasiswa sebaik menjejak kaki di institusi pengajian tinggi.“Pertumbuhan ekonomi negara yang semakin memberangsangkan dan pelbagai projek yang kerajaan laksanakan perlu dimanfaatkan oleh graduan untuk membuka perniagaan, sekali gus menjadi usahawan berjaya.

“Bekerja sendiri mempunyai banyak kelebihan berbanding makan gaji. Selain menjadi tuan, keusahawanan memupuk semangat kental untuk berjaya dan membuka peluang pekerjaan kepada orang lain serta boleh diwarisi kepada anggota keluarga,” katanya pada sidang media selepas merasmikan Konvensyen Keusahawanan `Bekerja Sendiri dan Pembangunan Usahawan’ di sini, semalam.Malah Mohamed Khaled berkata, bekerja sendiri mempercepatkan seseorang menjadi kaya apabila diusahakan bersungguh-sungguh.

Beliau berkata, kerajaan membangunkan Wilayah Pembangunan Iskandar (WPI) di Johor yang manfaat pembangunan itu boleh dinikmati melalui bidang keusahawanan yang menjadi tunggak ekonomi negara.Katanya, ilmu dan kemahiran sepatutnya membolehkan graduan menjadi usahawan yang lebih inovatif dan kreatif dan mengatasi masalah pengangguran.

Tugasan II

2007-08-15T17:57:00.000-07:00

Tugasan

Sediakan artikel dan sebarang maklumat mengikut tema-tema berikut. Bincang dan simpulkan dapatan anda.

1. Peranan keluarga dan rakan sebaya terhadap pembangunan sahsiah belia

2. Impak komuniti dan budaya terhadap pembangunan sahsiah belia.

3. Gaya hidup belia

4. Permaslahan & cabaran belia di Malaysia

*Pastikan setiap artikel & informasi yang dibincangkan adalah berbeza bagi setiap individu.

Lokasi Tugasan

Pusat sumber fakulti
Perpustakaan

Lanjutan Tugasan

Bersedia untuk membentangkan isu-isu berkenaan dalam sidang debat ala-Parlimen pada kuliah minggu hadapan.

Tugasan I

2007-08-15T17:43:00.000-07:00

Tugasan

Sila huraikan ciri-ciri belia cemerlang.

Setiap tugasan mestilah:

Bertaip
Menggunakan font 12 Times New Roman/ Trebuchet MS
Menggunakan rujukan gaya UKM

* Tugasan perlu disimpan di dalam folio dan akan diberikan penilaian pada pertengahan dan penghujung semester kuliah.

Mohd Ariff Mohamed Ali

2007-08-15T17:36:00.000-07:00

Mohamed Ariff bin Mohamed Ali dari program Perhubungan Antarabangsa, Fakulti Sains Sosial dan Kemanusiaan diumumkan sebagai penerima Anugerah Pelajaran DiRaja dalam Majlis Konvokesyen ke-35 Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM).

Pemilihan untuk Anugerah Pelajaran Diraja ini adalah berdasarkan kepada kecemerlangan pelajar dalam bidang akademik dan aktif menyertai kegiatan ko-kurikulum, menyumbangkan bakti kepada masyarakat dalam bentuk sukarela selain mempunyai ciri-ciri kepimpinan dan berkeperibadian yang mulia.

Mohamed Ariff bin Mohamed Ali, dilahirkan di Pulau Pinang pada 20 Disember 1984 dan sangat meminati bidang perhubungan dan komunikasi. Beliau juga gemar mempelajari dan mendalami bahasa dan kebudayaan asing.

Sepanjang pengajiannya di UKM, Mohamed Ariff sangat aktif menyertai aktiviti akademik, persatuan dan kebajikan. Penerima Anugerah Dekan FSSk ini juga pernah mewakili UKM ke Universiti Thammasat di Bangkok untuk Program Pengajian Pertukaran Pelajar Wilayah Asia Tenggara (SEASREP).

Beliau juga menerima biasiswa Japanese Airlines (JAL) dan mengikuti Program Biasiswa JAL di Tokyo dan Kanazawa di Jepun, mewakili Malaysia di 9th ASEAN University Network (AUN) Educational Forum and Young Speakers Contest di Laos. Mohamed Ariff turut aktif dalam bidang sukan.

Sebagai Penerima Anugerah Pelajaran DiRaja, Mohamed Ariff dan Nur A’thiroh Masyaa’il masing-masing menerima pingat emas, wang tunai RM2,500 serta sijil penghargaan.

Sumber: Universiti Kebangsaan Malaysia

Tan Ai Po @ Nur A’thiroh Masyaa’il Tan

2007-08-15T17:26:00.000-07:00

Tan Ai Po @ Nur A’thiroh Masyaa’il Tan dari program Pengajian Dakwah dan Kepimpinan, Fakulti Pengajian Islam diumumkan sebagai penerima Anugerah Pelajaran DiRaja dalam Majlis Konvokesyen ke-35 Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM).

Tan Ai Po @ Nur A’thiroh Masyaa’il Tan, graduan Fakulti Pengajian Islam sepanjang pengajian beliau di fakulti tersebut telah menunjukkan ciri-ciri ketokohan dan kepimpinan yang wajar memjadi ikutan para pelajar UKM yang lain.

Nur A’thiroh yang dilahirkan di Mata Ayer, Perlis pada 7 April 1975 adalah seorang pelajar yang cemerlang dalam bidang akademik, ko-kurikulum, sukan serta aktif menjalankan kewajipan sebagai seorang Muslimah dalam menyebarkan dakwah Islamiah.Beliau juga aktif membantu para saudara baru di UKM dalam menghadapi kehidupan sebagai Muslim.

Nur A’thiroh banyak terlibat dalam aktiviti keagamaan sepanjang pengajiannya di UKM. Beliau telah beberapa kali muncul sebagai Tokoh Saudara Baru dalam majalah dan akhbar tempatan.Nur A’thiroh menjadi ikon kepada saudara-saudara baru dengan memberi contoh terbaik sebagai mahasiswi yang cemerlang dalam pelbagai bidang. Dalam aktiviti sukarela, Nur A’thiroh sangat aktif dengan beberapa badan sukarela NGO seperti PERKIM, MERCY Malaysia, Yayasan Salam dan YADIM. Penglibatan sukarela ini dianggap sebagai pengorbanan yang beliau mampu berikan kepada mereka yang lebih memerlukan, di samping menjalankan tanggungjawab sosial sebagai seorang insan.

***

Sumber: Universiti Kebangsaan Malaysia

Lakonan Pelajar Cemerlang 10 A1 Terbongkar

2007-08-13T04:29:00.000-07:00

Oleh UMAVATHI RAMAYAH dalam Utusan malaysia, 13 Ogos 2007

KUALA LUMPUR 12 Ogos – Tiga tahun lalu, Leong Whye Hung merupakan pelajar cemerlang peperiksaan Sijil Pelajaran Malaysia (SPM) dengan memperoleh keputusan 10 A1.

Dia kemudian mendapat tawaran melanjutkan pelajaran di pusat pengajian tinggi dengan biasiswa penuh dalam program Diploma Kejuruteraan Elektrik di Kolej Tunku Abdul Rahman (KTAR) di sini.

Sejak hari pendaftaran pada awal Januari 2005, yang mana dia ditemani bapanya Leong Kok Beng, Whye Hung dikatakan tidak pernah ponteng kuliah di KTAR walaupun sehari.

“Setiap hari saya melihat dia keluar rumah menuju ke kolej untuk mengikuti kuliah. Saya fikir Whye Hung tentu bertekad mahu mengulangi kecemerlangan dalam akademik di KTAR,” kata bapanya, Kok Beng pada sidang akhbar di sini hari ini.

Pada sidang akhbar itu yang turut dihadiri Ketua Biro Pengaduan Awam MCA, Datuk Micheal Chong, Kok Beng menceritakan, semua rutin harian anaknya itu rupa-rupanya satu sandiwara semata-mata.

Katanya, lakonan Whye Hung, kini berusia 20 tahun, terbongkar pada hari dia sepatutnya menerima diploma pada konvokesyen KTAR 28 Julai lalu.
Pada hari itu, dia yang diiringi bapanya untuk mengambil diploma pada hari konvokesyen tiba-tiba menghilangkan diri sejurus memasuki dewan konvokesyen KTAR.

Kok Beng dari Taman Sri Rampai, Setapak di sini memberitahu, dalam kejadian 28 Julai lalu dia dan Whye Hung sama-sama menghadiri majlis konvokesyen di KTAR.

“Sejurus kami sampai, dia tiba-tiba hilang. Pada mulanya saya ingat dia ke tandas tapi saya mula risau apabila dia tidak kembali sejam kemudian,” katanya.

Setelah puas mencari, Kok Beng menyemak nama anaknya dalam senarai penerima diploma pada hari konvokesyen tersebut.

Pihak pentadbiran KTAR memaklumkan, Whye Hung sudah pun berhenti daripada pengajian ketika dalam semester dua pada Disember 2005.

Kok Beng berkata: “Selama ini setiap hari dia (Whye Hung) keluar rumah pukul 8 pagi dan berpakaian seolah-olah dia pergi ke kuliah.
“Saya hanya hantar dia ke kolej pada hari pendaftaran semester pertama. Selepas itu dia pergi ke kolej dengan rakan-rakannya.”

Sementara itu, Michael meminta orang ramai yang mempunyai maklumat mengenai Whye Hung supaya segera menghubunginya di talian 03-2161 8044.
Laporan mengenai kehilangan pemuda itu telah pun dilaporkan di Balai Polis Wangsa Maju di sini. Sejak kehilangannya, Whye Hung tidak lagi dapat dihubungi melalui telefon bimbitnya.

The Problem of 'Youth' for Youth Work

2007-08-11T18:52:00.000-07:00

Surveys have shown that one in five of the workforce plans to take time out to watch the game against Tunisia, with or without permission. Daily Mail 15th June 1998

The government is setting up a task force to tackle truancy. An estimated one million pupils missed at least one school session without permission last year. Sue Lloyd-Roberts News at One 16th June 1998

The Cross of St George tattooed on his beer belly, this is a ringleader of the thugs bringing shame to the England World Cup campaign. Far from having an underprivileged background of deprivation, James Shayler (32) has an £80,000 house, an expensive car, a common-law wife and three children, and the money to support them. ... other English supporters were remanded in custody Benjamin Sharpe (25), Peter Bray (28) and Philip Bryan (37). Daily Mail June 16th 1998

Politicians and policy makers in Britain and Northern Ireland currently tend to talk about young people in three linked ways - as thugs, users and victims. As thugs they steal cars, vandalize estates, attack older (and sometimes, younger) people and disrupt classrooms. As users they take drugs, drink and smoke to excess, get pregnant in order to jump the housing queue and, hedonistically, care only for themselves. As victims they can’t find work, receive poor schooling and are brought up in dysfunctional families. Yet so many of the troublesome behaviours associated in this way with young people are not uniquely theirs. As the opening quotations indicate truancy may indeed be a ‘youth problem’. After all to be a truant one must be absent from school. However, if it is more correctly seen as absenteeism (unauthorized absence from work), then it becomes merely another example of a phenomenon that crosses ages, classes and backgrounds. Likewise, the classic linking of youth with soccer hooliganism does not make sense when we examine the profile of those appearing in court for ‘soccer-related’ offences. Yet a view of ‘youth as a problem’ continues to drive policy discussion and, in the UK at least, is linked to notions of social exclusion. Certain groups of young people are seen in deficit, as a problem - and the ‘answer’ to this behaviour is to impose more control on the one hand (Jeffs and Smith 1995), and, on the other, to direct ‘remedial’ resources and interventions at those deemed to be in need.

In this article we argue that ‘youth’ has limited use as a social category and that it characteristically involves viewing those so named as being in deficit and in need of training and control. We suggest it is the similarities and continuities in the experience of different age groups that is significant, rather than the differences. It follows that if ‘youth’ is disappearing as meaningful social category, then the notions of ‘youth work’ or ‘services for youth’ are of little use. In its place we need to look to informal education and to reclaim and extend those traditions of practice that stress association and education. We will return to this in the conclusion.

Control

The perception of youth as a threat has produced a range of policy initiatives during the last decade concerned with extending control and management. Some have involved increased surveillance. In shopping areas and housing developments there has been the growing use of close circuit television specifically programmed to identify groups of young people. The use of cameras and security patrols has also spread to school playgrounds, corridors and, in parts of the United States, even classrooms. In addition, the use of continuous assessment has narrowed the curriculum and enables closer monitoring of what they are allowed, and not allowed, to learn. Homework clubs, the use of summer learning programmes (particularly for young people in ‘deprived areas’), proposed reductions in the length of holidays, and up to two hours a night compulsory homework are further examples of the way in which surveillance may be expanded.

This ‘new authoritarianism’ can also be recognized in increased levels of incarceration. Here we can focus on three examples. First, schools and colleges have become fortresses surrounded by fences. This is often justified in terms of keeping danger out, but more usually employed to keep young people in. Only recently Quinton Kynaston School in west London spent £300,000 on fencing explicitly to contain students. Such visible restraints are augmented in a number of institutions by technologies such as swipe cards which record arrival and departure at every lesson. Second, there has been a significant increase in secure provision for young offenders and a lowering of the age of imprisonment. Third, and what is potentially a massive attack on the civil rights of children and young people, there have been moves toward the use of generalized curfews. Individual curfew orders (incarceration in the home) are already in place. Now there is active exploration of using general orders, such as those that can be found in many US towns and cities (Jeffs and Smith 1995). In Hamilton in 1997 the first steps towards this were made with the development of a policing initiative focused on removing from the streets at certain times any children or young people who do not have a ‘good reason’ to be there. More recently, the Government has circulated English local authorities to recruit participants in a wider curfew initiative.

There has also been an increased emphasis on control within education and training. The use of surveillance and incarceration in schools and colleges has already been noted. When we then turn to the nature of the curriculum we can see these trends represented in more subtle forms. How much better it would be, goes the argument, if we could teach children and young people to control themselves rather than having to spend money on costly external constraints. Let’s look at what we can do in the National Curriculum. Let’s think up schemes so that young people are forced to develop less anti-social forms of behaviour. Let us target specific activities such as drug usage, smoking, and sexual activity, and employ workers and programmes to promote ‘healthier’ practices (see Hendry, Shucksmith and Philip 1995).

In noting this we are not arguing against a concern with control. Communities require ways of curbing anti-social behaviour if they are to be places where people can flourish. Individual young people do sometimes behave as thugs, users or victims, but it is not the young who solely need to be restrained. There can be no acceptable reason for controlling people on the grounds of their age any more than on the basis of their race or gender. It is even unacceptable to restrict the movements of young people and children on account that they are in greater risk of becoming victims. Those who perpetrate the crimes should lose their freedom, not potential victims. Overall our interest in control must always be balanced with a concern for democracy and justice.

So where does youth work come in?

Unfortunately, the view of youth as a problem has been taken up by many of those who want to rebuild youth work and the youth service. ‘Give us the money’, the argument goes, ‘and we will develop provision for young people that deals with and prevents anti-social and destructive behaviour’. An example of this came in the United Kingdom Youth Work Alliance’s manifesto:

For some young people the paths to adulthood may be blocked, for example, the absence of jobs or by their own lack of social skills; some are tempted into crime. Effective youth work, statutory and voluntary, intervenes to help young people to deal with such roadblocks, to develop their potential as valued individuals and to become responsible citizens. (1996: 3)

A similar cry could be heard in the late 1950s and early 1960s (and, indeed, during most of the history of youth work since the late eighteenth century). At times when there is a crude emphasis on control and private gain, those wishing to protect and promote youth work tend to fall into the trap of making extravagant claims. This is a trend exacerbated by the general withering away of distinctive youth services in many parts of Britain and Northern Ireland. Their non-statutory nature and continuing problems concerning a relative lack of attention to theory, purpose and practice, have combined over time to make them a sitting target for cutbacks (Jeffs and Smith 1988; Smith 1988). In this situation workers and managers have, understandably, responded by trying to sell youth work to funders on the basis of its potential contribution to solving the latest moral panic or policy ‘problem’. For all the talk of ‘empowerment’, the underlying pitch has been around young people as victims, thugs or users.

But something rather significant has also been happening. Young people have been staying away from youth work provision in their droves (Hendry et al 1993: 46; Maychell et al 1996). In many areas youth workers have given up attempting to work with those over 18 (Fitzpatrick, Hastings and Kintrea 1998). Partly in response to demand, but also in order to survive, ‘youth workers’, clubs and centres have provided more and more ‘adult-led organized leisure’ for those below 14, as well as hiring out their premises to community groups and commercial organisations. Acceleration of this movement has coincided with a radical shift in the funding arrangements for overall welfare provision, youth work included. Agencies have been obliged to bid and compete for cash from a variety of state, charitable and commercial sources, most of it allocated for specific time-limited interventions. As a consequence youth workers have become Janus-faced. When pleading for funds they tend to emphasize both the dangers posed by unmonitored youth as well as the failings and inadequacies of young people. They have often embraced the concept of ‘underclass’ and exaggerated the negative, conjuring up a collection of euphemisms for inadequacy such ‘status zero youth’, ‘at risk’, ‘disaffected’, and ‘excluded’ (Jeffs 1997). The face offered to young people and colleagues is different. Here the talk is of empowerment, engagement and participation - not control and inadequacy.

New funding mechanisms have eroded many of the historic characteristics of the work, in particular the need for continuity, the educational base and autonomy. Paradoxically this has meant workers recognizing the extent to which these funding mechanisms have provided a lifeline at a time when young people are losing interest in clubs and centres, while at the same time bemoaning the need to respond to the demands imposed by the new funders. The reason for the fall in numbers is not simply demographic, it reflects fundamental changes in the opportunities for leisure; in particular the expansion of home entertainment and the development of the commercial sector (Jeffs and Smith 1990a; Smith 1991). However, the decline also reflects something more - the very basis for youth work, the concept of ‘youth’, is slipping away.

‘Youth’ work?

For over 150 years, three elements have fused to delineate youth work and thereby distinguish it from other welfare activities. It has been distinctive only when all these ingredients are present. Remove one and it becomes obvious that what is being observed may possess a resemblance to, but is unquestionably not, youth work. These three characteristics, as we have argued elsewhere, are that:-

the relationship between the client or participant and the worker remains voluntary, with the former invariably retaining the right to both initiate any association with the worker and more importantly to terminate it.

the work undertaken primarily has an educational purpose.
the focus of the work is directed towards young people.

Historically the first two of these have been perceived as problematic. Indeed, workers have felt obligated to 'guard the perimeter' lest their professional identity was eroded and the raison d’être for their existence removed. Regarding the first, at a macro level, problems generally emanate from the state's desire to manage the public behaviour of young people (Jeffs and Banks 1999). The most comprehensive example of this occurred during the 1939-45 War when compulsory registration with an approved youth organisation was introduced for those under 18. As a consequence relationships between 'members' and 'leaders' often changed dramatically. Many workers found this difficult to enforce and professionally disconcerting. Post-war retention of registration would undoubtedly have ensured generous funding and a defined role within the emerging welfare state for the youth service, but no organisations advocated it. Compulsion was viewed as incompatible with youth work practice. In the 1960s similar resistance to compulsion meant existing agencies refused to dispense Intermediate Treatment for young offenders - resulting in the creation of discrete social services provision. Currently the introduction of the ubiquitous New Deal for the young unemployed has posed an analogous dilemma for youth workers and organisations. However, so complete appears to have been the triumph of Thatcherism that accommodation with popularist authoritarianism is now virtually unquestioned. This has allowed advocates of collaboration with the New Deal an almost unchallenged supremacy, signalled by the absence of any sustained published critique of the programme from with youth work. The absence is marked when compared with the response to youth training proposals in the late 1970s (e.g. Davies 1979; 1981).

Inevitably dilemmas concerning voluntary affiliation also occur at a micro level. Youth workers have, for example, consistently asked whether or not they can in good faith operate in settings where attendance is compulsory. School-based work has, at times, fudged this issue by conjuring up concepts such as 'negotiated programmes' and the use of an agreed 'contract ... at the start of the project' (Hand 1995: 32). However, much current school-based work is funded to target 'truants', the 'at risk' and 'disaffected' referred by teachers, social workers, parents or education welfare officers. In such cases implicit and explicit coercion makes a mockery of claims that involvement is voluntary. It is not, but in a very real sense it does not matter. For what we are witnessing is the deployment of 'youth workers' as teachers, social group workers or counsellors. It is an example of professionals stepping out of role and using their skills within a different context; a mirror image of a school teacher operating 'like a youth worker' to create an environment where informal education can be encouraged, for example, by organising a trip, activity programme or simply cruising the corridor and playground to engage young people in conversation (Hazler 1998). No immutable rule exists which forbids youth workers from operating as formal educators, trainers, counsellors or advice workers but it is important to recognise that when they are doing so they are probably not ‘doing’ what has historically been defined as youth work.

The second defining characteristic, educational purpose, has distinguished youth workers from others working in similar ways with young people. Commercial providers of leisure facilities and entertainment want to make a profit from their customers; sporting coaches want to produce winners and top athletes; police officers want to reduce crime levels or secure useful information; and religious or political zealots want to make converts. These ‘providers’ often operate in ways barely distinguishable from those employed by youth workers. Indeed, many like youth evangelists and youth ministers, may take on the title of youth worker (presumably as they work with ‘youth’) but their orientation and purpose sets them apart. It is not always easy to see the dividing line, particularly when such providers hire those trained as youth workers to operate on their behalf.

Glib, simplistic clichés which argue that youth work is about ‘process not product’ are dangerous nonsense. Process is important but it can never be divorced from ends. All educational interventions relate in some way to either the sort of individual or world that those undertaking the work wish to achieve. Interventions that do not pay attention to ends, but merely process, cease to be educational in intent.

Historically the first two characteristics of youth work have been seen as problematic. A great deal of the literature has focused on debates around these. The third, a concentration on the needs and experiences of a specific group, has not been systematically questioned apart from discussions around the most appropriate age at which intervention should commence and end. However, we argue it is increasingly difficult to approach ‘youth’ as a meaningful way of categorizing a set of experiences or qualities. It is now the very concept of youth that poses some fundamental questions. Inevitably this raises the possibility that if something called ‘youth work’ appeared at a particular historical moment - so it may wither away at another. That is what we may well be witnessing at the moment.

‘Youth’

Terms like ‘adolescent’, ‘teenager’, ‘youth’ and ‘young person’ are often used interchangeably. ‘Adolescence’, as we know, tends to be linked to notions of personal, private and psychological identity. Thus, we talk of 'adolescent behaviour', 'adolescent angst' and 'adolescent identity'. In so doing we focus on supposedly age-specific developmental problems, and upon insecurity and uncertainty. ‘Teenager’, however, is more up-beat and often bracketed with what are seen as age-specific forms of consumption. It is linked to words like 'fashion' and 'magazines'. ‘Youth’ is largely employed where the discussion is centred on the behaviour of young people in the public sphere. As such, we find it commonly linked to words such as 'crime', 'policy' and 'culture'. Lastly, ‘young person’ tends to be used as a way of denoting status (e.g. ‘Young Person’s Railcard).

These words can be linked to different professions and social groupings. Psychologists and psychiatrists have tended to employ the term ‘adolescent’ since G. Stanley Hall’s (1904) path-breaking work. Politicians, policy analysts and sociologists orient towards 'youth'; and those affiliated to the entertainment and fashion industry since the 1950s have more frequently talked about teenagers. Within youth work, ‘young person’ has tended to be used to indicate clienthood.

Male dominance in the public domain, aligned with the assumed heightened threat young men posed to social order, has meant that 'youth' has acquired a predominately masculine connotation (see, for example, McRobbie 1994; Tinkler 1995). Further, welfare provision and services pre-fixed by the term 'youth' have historically been male-oriented. Similarly, terms like 'youths loitering', 'youth crime', 'marginalised youth' and 'disaffected youth' summon up images of groups of young males on street corners or behaving in some unacceptable way. Teenage, by contrast, has a more ‘feminine’ set of associations. We discuss 'teenage pregnancy' never youth pregnancy. Also, when topics such as 'teenage magazines', 'teen pop' or 'teen fashion' arise we can be fairly certain the emphasis will be on products directed at both a specific age group and young women in particular (McRobbie 1994). It is important to stress that when examining contemporary debates, the application of these terms frequently carries important implications. An examination of the Times Educational Supplement, for example, shows how positive images are linked to the use of terms such as ‘pupil’, ‘student’ and ‘young people’. With the exception of the occasional article on the ‘Youth Service’, ‘youth’ is almost exclusively employed to signify discussion of a social problem or behaviour being portrayed in a negative light.

However, before we get carried away with difference, we need to acknowledge what these notions share. First, each implies that what is being discussed is more transient and, usually, of less consequence than the adult counterpart. Adolescent loss, teenage love and youth crime, for example, are generally assumed to be more shallow, less serious and more fleeting than adult equivalents. Youth culture, likewise, is seen as lacking the profundity or longevity of the alternatives. Attaching ‘teenage’ or ‘teen’ to anything is virtually synonymous with triviality. Even when affixed to something as important as pregnancy or motherhood, irresponsibility and a lack of maturity are implied.

Second, these three ways of describing young people signal that a contrast is being drawn. Each is relational, standing against notions of ‘adulthood’ and ‘childhood’. They are transitional states located between the two and imply a deficiency. For example, they warn us that we are about to encounter behaviour or attitudes which are 'less than adult'. Each is, somehow, a detached stage during which the individual focuses on preparation. As such they reinforce 'the idea that young people are marginal members of society' (Wyn and White 1997: 13). These authors highlight the supposed contrasts in the following table:
Perceptions of youth and adulthood

Youth
Not adult/adolescent
Becoming
Presocial self that will emerge under the right conditions
Powerless and vulnerable
Less responsible

Dependent

Ignorant

Risky behaviours

Rebellious
Reliant

Adult
Adult/grown up
Arrived
Identity is fixed
Powerful and strong
Responsible
Independent
Knowledgeable
Considered behaviour
Conformist
Autonomous

Source: Wyn and White 1997: 12.

Third, implicit in the terminology is a belief that growing-up is a one-way journey, a process of moving on from adolescent ignorance to adult wisdom; from teenage trivia to adult seriousness; from youth training to adult employment. The adult, we are being told, is the finished product, the young person the incomplete prototype. This essentialism built around age, like the equivalent discourses constructed around, for example, gender or ‘race’, provides a foundation for almost all the literature which comprises the sociology of youth and youth work.

From this brief review we can see that the basis for ‘youth’ work appears to be entwined with a view of young people as being in deficit. Indeed, it is a state that young people themselves aspire to leave behind. The evidence we have is that most ‘young people’ want to be treated as adults, and have the opportunity to engage in the same or similar activities to those older than themselves (see, for example, Hendry et al 1993). Youth work was based upon an assumption that adults led young people through a period of ‘storm and stress’ and danger toward the stability of adulthood. The sociologists of youth tended to work on the basis that youth was problematic and adulthood was not. However, the notion of ‘adulthood’ needs to be viewed as being as enigmatic as ‘youth’.

Adulthood which once seemed an uneventful predictable time of life, has more recently come to seem problematic and mysterious, We find ourselves asking whether adulthood is a period of stability or of change, whether adults "develop" or only drift, whether there are patterned stages of adult development or only less successful responses to external pressures. (Swidle 1980: 120)

Adulthood is no longer an identifiable destination. Many struggle to hold onto what they see as the positive characteristics of youth into middle and old age - to retain ‘youthful’ appearance, hobbies and activities. In some cases this will entail behaving in ways that signify the supposedly negative aspects of youth, for example around football support, drug use and clubbing. For Bly (1996) and others, this has been perceived as signalling a growing rejection of adulthood itself as being an essentialist concept by significant segments of the population. Such rejection involves the individual in a set of complex negotiations around appearance, behaviour and relationships. This occurs alongside teens seeking to adopt certain characteristics of older groups. The result, according to Bly (1996: 44) is that we ‘are now living in a culture run by half-adults’. While not necessarily sharing all this analysis, what is clear is that the once ‘fixed’ notion of adulthood has become fluid.

Problems with ‘youth’

However, we can’t leave this as it stands. There are further, major, problems with ‘youth’ and these can be quickly illustrated in relation to the three, central, traditions of the sociology of youth. These traditions are characterized by Wyn and White (1997) as youth transitions, youth development and youth subcultures. The first looks at the way in which youth is ‘constructed and structured through the institutions that "process" the transitions to adulthood’ (ibid.: 5). The classic processes here involve schooling and the movement into further and higher education and the labour market. In the literature, youth development is often tied into a notion of ‘troubled youth’ and draws upon psychological understandings of youth. The focus is then on developmental stages, individual differences, moments of stress and risk-taking behaviour. In respect of youth subcultures there tends to be a defining interest in ‘the production and consumption of culture and the process of identity formation’ (Wyn and White 1997: 4 - 5). Much of this work has its origins in studies of groupings such as mods, rockers and skinheads that appeared in the 1970s.

Transition. The first problem we encounter is that the concept of transition to adulthood seems to be fast-fading in northern countries. During the last few years in order to keep it alive the notion has undergone constant revision. We have been asked to use the concept of transition in an array of re-constituted forms. 'Delayed', 'broken', 'highly fragmented', 'elongated', 'extended' and 'blocked' transitions have been paraded before an increasingly confused, dare we say irritated, audience. What they each share is a desperation to hold fast to notions of an imagined mainstream in which the majority of young people neatly go forward in a uni-directional way towards some magical moment when adulthood is conferred. As such they are aligned to a predominately economistic view which, particularly for young men, sees full-time employment as the pivotal signifier of adulthood (see Irwin 1995). A good but somewhat grotesque example of this approach argues that to become adult it is necessary to have a job and to make money' (Morch 1997: 259). Thus, those who postpone 'life decisions typical for adulthood, such as taking a steady job or building a family' (du Bois-Reymond 1995: 79) are perceived as less than adult, less than mature.

It appears that whether we are discussing employment, education, family status or housing there is no longer (if there ever was) a point where 'final choices' are made. While we may have questions around Beck’s (1992) influential thesis, that individuals are becoming less constrained by traditional social forms and his talk of 'risk-biographies', what cannot be denied is that people in northern countries increasingly blend work, leisure and education. For example, they move in and out of educational systems - exploiting modular course structures, credit accumulation and transfer schemes, new forms of assessment (such as the accreditation of prior learning) and distance learning to construct a more individualised educational experience. In so doing they package learning to better suit their needs, home circumstances, employment or finances (Ainley 1997: Scott 1997). All this results in a mixing of full-time and part-time study, work and leisure in way that can extend the sphere of autonomy of the individual. ‘Transitions’, that were previously linked to youth are frequently no longer the sole property of a particular age group. Backtracking, re-visiting, revising and the reversing of earlier decisions regarding life style and content are a growing feature of life.

Youth development.

When we start visiting notions of youth development we hit similar problems. There is, initially, an issue with the sort of ‘stage theory’ that is involved. People are seen as making systematic progression in a certain order through a series of phases. Step by step they move closer to some form of adult status. This movement can be seen as involving developments in intellectual and physical powers (for example around changes in intelligence, expertise and ability to reason); and the impact of life events and experiences. Aristotle proposed a three stage model; Solon divided life into nine seven year stages; Confucius identified six stages; The Sayings of the Fathers (from the Talmud) contain fourteen stages; and Shakespeare proposed seven stages (Tennant and Pogson 1995: 69).

There are a number of issues with such theories. The first arises from the sheer scale of their endeavours. By seeking to be universal theories, by looking to explain some aspect of all our development, they over-reach themselves. While there may be some universals of growth, when we come to examine the individual life, things are rarely that straightforward. Second, as Rutter and Rutter (1992: 2) comment, by concentrating on stages such theories imply 'a mechanical predictability that is out of keeping with the dynamics of change, the extent of the flux over time and the degree of individual variability that seems to be the case'. As we have already seen, with regard to transitions, the movement through our lives is not so clear cut, there are all sorts of stuttering steps forward, steps back, and pauses. Third, our biographies are likely to show significant deviations from the path laid out by the theories. 'Stages' may be missed out, other ways of naming a phase or experiences may be more appropriate. The reality is that in any of these domains there is no one universal path, nor is there some fixed end point - 'normal maturity'. Detailed studies of socio-emotional development show that children ‘take a variety of paths, and that adult outcome cannot sensibly be reduced to differences in levels of maturity' (Rutter and Rutter 1992: 2).

There are major problems in attempting to define adolescence in relation to traditional developmental criteria. With regard to youth and physical development then the key moments appear to be pre-teen or early teen (and then they are significant only for a small minority of people) (see, for example, Coleman and Hendry 1990). With respect to emotional development, age is no particular predictor of ‘storm and stress’. ‘The great majority of young people seem to cope well and to show no undue signs of turmoil and stress’ (ibid.: 201). Classically such stress could be seen as arising out of attempts by individuals to resolve two relational processes - attachment and identity. Whether these processes are more problematic during adolescence is a debatable point and requires answering in relation to different cultures and situations. Significantly, neither attachment theory nor social identity theory were developed specifically for the adolescent age period (Cotterell 1996: 4-5) and are potentially applicable across the life course. If we then turn to learning (which is key concern for educators), then we encounter no significant differences between the processes engaged in by young people (those between 12 and 18) and those labelled as adult. Notions of distinctive patterns of learning associated with adult experience such as that of andragogy have been thoroughly discredited (Tennant 1997). Indeed, Jarvis’ (1987: 11) concluded that adult learning may be no different from child learning, given the same social situation.

Here we come to a central question - are the various social situations experienced by young people distinctive? If it is possible to establish that young people encounter a unique set of situations and social experiences, then there may be a case for treating youth (or adolescence) as a helpful category on which to base specific intervention. In part this takes us back to the discussion around transitions. Many of the activities associated with youth - taking part in education, entering the labour or housing markets, cohabiting and so on, occur across a wide age range. What is arguably unique is that these things may be encountered for the first time - and that as a result young people are more likely to engage in risky behaviour.

The literature is full of discussions of the various risk-taking behaviours that young people are allegedly more prone to, for example, with regard to drug usage and sexual behaviour. There can be no denying that some young people experience problems, but in these areas the question is whether the ‘problem is better approached as a ‘youth question’ or as an experience shared by people across a span of ages. When we come to look at ‘teenage pregnancy’, ‘youth homelessness’, ‘youth drug-taking’ and so on, few of the pertinent dimensions of the experience relate to any inherent qualities of ‘youth’. Some are policy driven, such as the denial of income support to the vast majority of 16 and 17 year olds to reduce expenditure, some are social and others economic. Once people experience significant problems around areas such as these then the case for specialist provision focused on the issue, rather than their age, is strong. It may be that some activities are first encountered between, say, ages 14 to 21 years. However, many of the highlighted areas of risk, for example around drug and alcohol usage, and unprotected sexual activity, are according to the evidence, in most cases first encountered either earlier or later (see Jeffs and Smith forthcoming). Furthermore, when we examine the nature of welfare services specifically offered to young people these, almost invariably, heighten stigmatization. For example, all the evidence indicates that young mothers, although more likely to be poor due to discriminatory employment and income maintenance practices, are in no way inferior parents (Phoenix 1991; Simms and Smith 1986; Speak et al 1997). Yet separate provision sustains a view of them as inadequate. Discrete services for young people, whether in education, health or care, are likely to be less well-funded, involve lower expectations and apply more stringent conditions upon users.

This still leaves the question of how people are to be prepared or forewarned of potential risks and problems. Education around issues associated with drug usage and other ‘dangerous’ encounters must surely, if it is to be effective, ensure maximum coverage. This means working with those of all ages, partly to help them to manage their own risk-behaviour, but also to equipment them to be the educators of others. The justification for generic provision is strong. As Hendry et al (1995) point out in their review of health education for young people, there is a need for approaches to take into account the diversity of experiences and cultures. They stress the need to avoid the over-professionalization of health (and other) teaching and to increasingly locate health education within family and other local social networks (Hendry et al 1995: 191-2).

Youth subculture.

Another set of questions is posed by debates around youth subcultures. If there are distinctive cultural forms and behaviours associated with youth - then the case for specialist intervention is strengthened. Workers would be needed who are able to engage with those cultures/subcultures, and who have detailed knowledge of, for example, the language, behaviours and clothing associated with the various forms. Much of the youth work literature of the 1960s is shot through with this assumption. The ‘blurb’ on Morse’s (1965) book The Unattached provides us with a flavour of this:

Resentment, apathy, mistrust - the dead-end job, the Beat sound, and a rejection of the values of adult society. These are the kind of words with which journalists have tried to catch and understand the unattached - the teenagers who don’t belong to anyone or anything. What kind of people are they? What are their attitudes, needs, aims or resentments? How can they be approached or understood?

In 1960 the National Association of Youth Clubs… (sent)… three young social workers…, each to a different town, under concealed identities, to find and scrape an acquaintance with these particular teenagers. Over three years, the three, one of whom was a young woman, eventually became the trusted friends and confidants of the bored, the apathetic, the rebellious and the defiant.
This is reminiscent of the sort of attitude that fuelled the activities of Victorian anthropologists, philanthropists and ‘social explorers’. Young people are another country - to be visited, understood and, if we follow the imperial tradition, colonized. There are echoes of this approach in the current government’s ‘New Deal for Communities’ programme introduced by the Prime Minister with a reference to his aim of ending the existence of communities with different ethical and moral values from those found in mainstream society (Hetherington 1998).

Concerns such as these were triggered in part by the appearance of vibrant youth cultures in the United States during the 1940s and the United Kingdom a decade later. Their emergence was closely related to profound social and economic changes. In particular, youth subcultures arose from a long term trend towards far greater age segmentation within western society. A move away from 'an age integrated society' towards an age-segregated one' (Chudacoff 1989: 27). The pace of these changes quickened during the post-war years as a greater affluence trickled down to young people - leading to the creation of specialist leisure, music and fashion production designed specifically to cater for their 'needs'.

These developments fed into a lively sociological discourse that produced a number of significant explorations of groupings of young people (usually young men) (e.g. Hall and Jefferson 1976; Willis 1977) and a vibrant debate as to the extent to which lifestyles, attitudes and life chances were determined by class as well as age (see, for example: Marsland’s [1993] defence of adolescence as ‘a real and unavoidable condition’). Later contributions to the debate looked to the degree to which youth subcultures were gendered and determined by ethnic origin. Here we do not want to go into an exploration of the shortcomings and possibilities of this tradition of theorizing, but simply to note that throughout this debate the protagonists held fast to the concept of ‘youth’ as a meaningful category. If look at contemporary empirical evidence, the reality in most northern countries today is that:

1. The vast majority of young people do not belong to distinctive subcultures. There has been a ‘splintering’ whereby people of all ages are much less likely to adopt complete packages, but rather to ‘pick and mix’ various elements (Roberts 1997: 9).
2. Those ‘youth’ subcultures that could be said to exist e.g. around clubbing embrace a fairly wide age span (see Thornton 1995). Arguably the significant breakpoints in musical and in social tastes come around 10-11 years of age, and then somewhere in people’s 30s.
3. Youth cultures may well act as bases for proto-communities rather than expressing membership of pre-existent groups. In other words, the bond lies in the leisure taste or activity: the camaraderie and sense of belonging that can be generated in a sport, activity or event (Roberts 1997: 9)
4. Despite the impression gained from an encounter with much of the sociological literature 'most young people tend to be fairly conventional in outlook and lifestyle, and to merely dabble in the subcultural realm' (Wyn and White 1997: 84).

Recent British surveys such as the 2020 Vision research programme (Industrial Society 1997) confirms this picture. It shows a commitment amongst the overwhelming majority of young people to family life, the work ethic, the inherent value of education and existing social arrangements. Their concerns about the stability of their communities, future employment prospects and the quality and availability of educational provision dove-tail neatly with the views of their parents’ and grand-parents’ generation. Similarly their perspective on child rearing, crime and penal policy appear to be remarkably close to those of their parents. They do appear to be, however, far less censorious of the working and single mother than their parents; to overwhelmingly 'support equality between the sexes' (Wiggins, Bynner and Parsons 1997); and to believe that household chores - cooking, shopping, washing and ironing - should be shared between the sexes, although a gap between men and women on this issue still persists (Smith et al 1996 :26). Finally, the ways in which leisure time is enjoyed is far less diverse amongst different age groups than might be expected. Young people certainly watch more television than preceding generations. However, they are a difficult audience to pin down and generally 'spend less time watching television than people over 25 or under 12’ (Croft 1997: 179). For them and their parents watching television remains the most popular form of home entertainment. Outside the home the co-terminosity between those aged 16 to 24 and those between 25 and 60 is remarkable. The percentages participating in visiting a public house, going out to a restaurant, taking a drive for pleasure, going for a short break holiday, visiting an historic house, attending a sporting event and going to the theatre varies little. Not surprisingly going to a disco or night club and the cinema are the exceptions, but the crucial element is the similarity (Trew 1997: HMSO 1997: 220). Above all, among all classes, and to a large extent all age groups, the 'home is the main site of leisure and self-expression' (Twigg 1997: 228) - even for the consumption of alcohol by under-age drinkers (Goddard 1997).

The idea that there are distinctive youth cultures or subcultures is open to considerable doubt. The emergence of ‘pre-teens’ as major buyers of fashion, music, video and computer games; the involvement of people well into their thirties (and beyond) in music and club cultures; and the spread of consumer cultures to all age groups (Roberts 1997: 8) has brought about a major shift. For those concerned with marketing, ‘youth’ is more of an aspiration or orientation, rather than an age group. Great care is now taken not to market goods in a way that denies adult status and confirms immaturity. The recent failure of alco-pops is a case in point. These were produced to hook young people onto alcohol at an age when they might opt for cannabis and other drugs. However, they failed to catch on because they were seen as being ‘for kids’. Guinness, on the other hand, have been successful in their re-marketing by carefully seeking to combine the image of maturity with vibrant youthfulness (The Economist, September 11, 1998: 33).

The sociology of youth. Accounts of different practices linked to ‘youth’ have a substantial historical and anthropological standing. However, at different times and within different cultures the relative significance of ‘youth’ as a signifier of status and identifier of behaviour in the public sphere changes. At some points it may be a useful category, at others it may mystify more than it informs. At this moment it is likely that the substantive changes in the social and economic structure, which have, for example, eliminated the 'youth labour market' in the space of a couple of decades, will have a similar impact to those that Musgrove (1964) wrote about. That just as adolescence was created by social and economic changes wrought two centuries past so we might now be witnessing its demise. Comparative studies increasingly show changes in the sequence and pattern of transition to an extent that the rationale for its use is being rapidly eroded (Jeffs and Smith 1998). As du Bois-Reymond argues we are encountering is a world in which status passages are no longer linear but synchronical and reversible. The life-course of modern young people does not necessarily follow the model of finishing school, completing professional training, getting engaged to be married, and then beginning an active sex life; instead a sex life may commence while still at school, and a trial marriage may take place rather than an engagement (1998: 66).

Over a decade ago Frith (1986) identified the absence of any significant developments in the sociology of youth during the first half of the 1980s. Little has changed. This field of study has produced little of substance, and certainly almost nothing fresh or original for nearly two decades. It has become more inward looking. As a sub-discipline it is unlikely to disappear (although perhaps it should) as too many have invested too much in it. It will linger on - not least because governments continue to be concerned about 'troublesome youth' and require people to research into the topic. Despite regular injections of research funding it is likely to become increasingly irrelevant. Exhausted, reduced to picking over the minutiae of young peoples' lives and re-working its own tired models it will stagger on - as a scan of journals such as Youth and Policy testify. Indeed, we can find articles on ‘youth’ that don’t explore young people’s experiences in any sustained way (e.g. Gayle 1998). As people seek out difference rather acknowledging commonality, youth as a meaningful concept continues to slip from view.

Implications

Karl Mannheim, exploring the sociological problem of generations ten years after the end of the First World War, argued that:

The fact of belonging to the same class, and that of belonging to the same generation or age group, have this in common, that both endow the individual with a common location in the social and historical process, and thereby limit them to a specific range of experiences, predisposing them for a certain characteristic mode of thought and experience, and a characteristic type of historically relevant action. (1952: 291)

Certain cataclysmic events such as the Holocaust, Hiroshima or Cherynobl can change the way those who witness them view the world. This is not merely a youth phenomenon as the example of the First World War demonstrates. It not only changed one group of young men who fought in it but also their families, friends and subsequent generations. The impact of such events can fade, but their shadow lingers - and informal educators do a great disservice when they ignore this. However, the experiences we have been mapping in this piece show that we can not assume that people belonging to the same generation or age group will have a characteristic mode of thought or behaviour. This, again, undermines the notion of ‘youth’ work. We need to look to the possibilities of building upon shared experience rather than tapping into an assumed generational response. For example, post-1970s mass unemployment had a profound impact on many, young and old. That said, it left large swathes of the population relatively immune to its effects. Rising house prices, the growing spread of inheritance, the appearance of new industries and the shift in the basis of taxation ensured many experienced the time as one of rising living standards and growing opportunity. The job of the informal educator is to explore this with a proper regard to both commonality and difference.

If, as we have argued, there is little intrinsically unique about youth as an age-related process or age state, then what is the basis for intervention? Why have youth workers, if young people learn in the same way as adults, have similar aspirations, and encounter similar problems? Writers like Coles (1995: 6) stress difference, arguing that young people are treated neither as children nor adults. They are, according to him, ’regarded, in part, as both independent choice-making human beings, but also as dependent on other people (especially their parents) for care, guidance and support’. There may be some mileage around this, although we do not believe this to be the case. Dependency is not specifically a ‘youth’ problem. Many young people do not see the world in this way (and would be insulted if it was suggested they are inferior and dependent), whilst others of all ages may see themselves as only partial citizens - as the current advocates of the concept of social exclusion argue. Those concerned with children’s rights and participation might want to dispute the distinction drawn between youth and childhood (hardly surprising given that the Convention on the Rights of the Child defines a child as any person under 18 years of age). In part, the problem is the cultural specificity of many of the arguments - after all most people in the world have entered the workforce by 15 years of age. The issue here may not just be the exclusion of young people, but the position of both children and young people. Both are excluded from fundamental rights and opportunities around, for example, voting, income (support and minimum wage) and the expression of their sexuality. Work around such exclusions is a possibility - but it only makes sense when linked to wider questions. After all, childhood and youth are escaped with time. The struggle must be to extend and universalize rights and to make connections between the experiences of different groups. If this is the route educators wish to take, and some are highly sceptical of such extensions, then those rights (many or few) must be applicable to all. There may be rights that relate solely to those exceptionally dependent on others for their material needs. However, these should not be linked to age but rather to condition. For example, we can see commonalties in the experiences of all with regard to living in residential care or access to medical treatment. The strength of the children’s and youth rights movements lies in their capacity to expose inconsistencies in treatment on the basis of age. Their weakness consistently flows from a flawed desire to secure privilege on the basis of age (Franklin 1986, 1995). Youth workers have historically often made the same mistake - pleading for special treatment for those they identify as their clients, while overlooking the more acute needs of others - as currently exemplified in the debate concerning the supposed benefits of having a Minister for Youth. Our concern here is to argue for the elimination of inconsistencies of treatment on the basis of age, and to avoid the creation of privilege. If we are seriously interested in addressing questions around exclusion, citizenship and power then we must look to the general as well as the specific and this means moving beyond the experiences of one group.

Furthermore, and linked to the earlier points, there are few aims or objectives for working with young people that are peculiar to that group. Just about all of the social problems that have been identified with respect to young people (crime, drug usage, housing need, pregnancy) are also shared by older people. Whether by accident or design, this view appears to be shared by those centrally concerned with the UK government’s current interest in social exclusion. When looking to work specifically with young people around crime, for example, the result can all too easily be to stigmatize all those characterized as young in a community. It isolates, and casts a spotlight upon, specific forms of crime and behaviour and presents these as deserving special treatment. Alternatively, it can encourage the creation of ‘privileged’ victims who on account of age are seen as more deserving of sympathy and the attention of professionals than others. Both are highly divisive. Perhaps, therefore, what we need to do is examine crime within communities.

All this adds up to the need to come to terms with the fact that the notion of youth work has a decreasing usefulness. Those seeking to hang onto it as an operating idea appear to be harking back to understandings that have more to do with the 1950s and 1960s and before than with contemporary experience. ‘Youth workers’ need to unhook themselves from a focus on ‘youth’ and ‘young people’ and instead look to people’s experiences and aspirations in the totality. This entail coming to understand themselves, first and foremost, as informal educators. This is not a dramatic shift, it means simply connecting with the two other defining dimensions of youth workers’ earlier experience. It means looking to voluntary association, democracy and the nature of associational life (see, for example, Elsdon 1995; Jeffs and Smith 1996); and exploring and developing understandings of informal education; of fostering learning in life as it is lived (Jeffs and Smith 1990b; 1996). Current concerns with lifelong learning offer one possibility in this respect, interest in linking formal and informal approaches e.g. around health, another. This is a trail already blazed by many outdoor educators who have moved away from a narrow focus on capturing young people and inducting them into the joys of a Spartan life. Realizing the futility of this and the limited potential it offered for their own development, there has been a shift to notions of ‘personal growth through adventure’ wherein a strong focus on age-specific activity has been abandoned (Hopkins and Putnam 1993). A similar trend is emerging in arts work (Matarasso 1997) and in counselling.

The counter-case

In the course of discussing these themes critics have raised six main points:
1. ‘Youth’ remains a useful sociological concept.
2. Failure to highlight youth will lead to a further erosion of resources for not just for work with young people but also community education, leisure and other welfare services.
3. Moving away from ‘youth work’ involves abandoning rich and productive traditions of practice.
4. A focus on informal education will remove an incentive to make provision for ‘difficult young people’.
5. Young people want to be together and we have a responsibility to respond to that need.
6. There are practical difficulties around organizing and administrating services presently included under the umbrella ‘youth work’.

In response to the first of these, we would simply point to the problems of the ‘sociology of youth’ literature that we have already identified. If the concept does have some vibrancy one would expect to see this reflected - but it is not there. There is an increasing obsession with minutiae, an exaggeration of difference and a conscious blurring of boundaries between youth and adult, and youth and child.

Regarding the second objection, we have to be honest. Denigrating young people and over-playing the supposed threat they pose to order and social stability has in the past and, undoubtedly in the future, will pay dividends in terms of funding (although not necessarily to a substantive degree). However, this has to be set against the extent to which such funding strategies add to the difficulties already faced by particular groups (through stigmatization, for example). It also ties funding to moral panics (and so effectively excludes the many) and its Janus-faced nature heighten tensions in practice for the educator. Honesty is a risky strategy in politics. However, even politicians beginning to realize that investing in specific youth services furthers disjointed and faulty provision, with people falling in and out of entitlement and obliged to negotiate a maze of competing agencies as they age. The current move in the UK away from notions of youth service toward ensuring substantive forms of provision (e.g. around housing, education and crime) address social exclusion fits in with this concern. There is, also, a further question of social justice here. If a case cannot be made for the specific needs of an individual (as against others) why should resources flow their way on the basis of age?

The third objection, the abandonment of a rich and productive tradition, does not stand up to examination. We are arguing that the concept of youth, once so helpful, now is deeply flawed in terms of organizing, and thinking about, practice. It now constrains, rather than fosters, the creativity of workers. Historically youth workers have been at the forefront of the development of informal education. Increasingly the tie to ‘youth’, however, has led them away from education into other traditions of control, management and organized leisure. Quite the reverse of abandoning a particular tradition, we are seeking to reclaim it and extend it.

In respect of the fourth objection, we need to begin by saying that youth services have consistently avoided sustained work with ‘difficult young people’. They have generally been left to the tender mercies of social workers, prison officers and the police. As before, we do not want to see the continued isolation of ‘young people’ who present problems to their communities and to service providers. When we come to examine specific cases it quickly becomes clear that people’s difficulties rarely flow from age but, rather, from poverty, family circumstances, health and the like. Once this is recognized the inappropriateness of age-specific provision becomes apparent. Their needs are often long-term and the causes of their difficulties deep-rooted. They can only be tackled in the context of comprehensive and on-going action. Short-term, age-specific intervention may make a bad situation worse.

The fifth critique can be answered simply. We are not arguing that we should not work with people in particular age groups. Groups of people may well define themselves as ‘young’ or ‘old’ and organize around that. Informal educators need to respond accordingly. Similarly, people will find themselves in systems such as schools where they are managed according to age. Informal educators have to work with that experience creatively, and not try to impose unhelpful categories upon people. Those operating in the school setting, older persons centre and student hall often recognize and seek to undo the damage of isolation, to build bridges with the world beyond, and offer ‘inmates’ the benefits of conversation and association with those of a different generation and background.

Lastly, there are always ‘practical difficulties’ standing in the way of reform. Some organizations and forms of provision may disappear. Indeed, people who have consistently and simply defined themselves as youth workers may well have difficulties shifting from such a mindset. Certain organizations likewise. We have to recognize that changes in social attitudes and processes lead to the decline and disappearance of certain activities and jobs. Youth work, much like whaling or lamp-lighting, is no longer required as a discrete activity.

As informal educators we need to reconnect with a concern for democracy and association. We cannot provide instant solutions to the current moral panics around crime, drugs, sexuality and schooling. But by fostering conversation, building communities and encouraging people to open up the opportunities for learning in daily life we can do something that is of a more lasting significance. We may actually help people to live more fulfilled and connected lives. And here we see the incredible folly of policy makers who cutback such work. In pursuit of an extra-ordinarily narrow idea of what education is, they turn their back on community and on association. We need to work alongside people so that they may learn and organize things for themselves - so that all may share in a common life. This was the vision underpinning the Albemarle Report on the Youth Service: ‘To encourage young people to come together into groups of their own choosing is the fundamental task of the Service’ (HMSO 1960: 52). The resulting development of provision singularly failed to address this. We need to ask whether ‘youth work’ hinders the emergence of a common life. It is our belief that it does. Jettisoning the obsession with age-specific activity allows us to focus on education and association and, in so doing, helps all to create for themselves, in the words of Margaret Simey, ‘a life worth living’.

Acknowledgement: this article draws on some material from an earlier review of developments in the sociology of youth (Jeffs and Smith 1998) edited by Michael Haralambos.

References

Ainley, P (1997) 'Towards a Learning or a Certified Society?' Youth and Policy (56) pp 42-54.

Beck, U (1992) Risk Society, London: Sage.

Bly, R. (1996) Sibling Society, London: Hamish Hamilton.

Chudacoff, H (1989) How Old Are You? Age Consciousness in American Culture, Princeton: Princeton University Press.

Coleman, J. and Hendry, L. (1991) The Nature of Adolescence, 2e. London: Routledge.

Coles, B (1995) Youth and Social Policy, London: UCL.

Cotterell, J. (1996) Social Networks and Social Influences in Adolescence, London: Routledge.

Croft, J (1997) 'Youth Culture and Age' in M Storry and P Childs (eds.) British Cultural Identities, London: Routledge.

Davies, B. (1979) In Whose Interests? From social education to social and life skills training, Leicester, National Youth Bureau.

Davies, B. (1981) The State We’re In, Leicester, National Youth Bureau.

du Bois-Reymond, M (1995) 'Future Orientations of Dutch Youth: the emergence of a choice biography' in A Cavalli and O Galland (eds.) Youth in Europe, London: Cassell.

du Bois-Reymond, M (1998) '"I don’t want to commit myself yet": young people’s life concepts’, Journal of Youth Studies 1(1): 63-79.

Elsdon, K. T. with Reynolds, J. and Stewart, S. (1995) Voluntary Organisations. Citizenship, learning and change, Leicester: National Institute of Adult Continuing Education.

Fitzpatrick, A., Hastings, S. and Kintrea, K. (1998) Including Young People in Urban Regeneration: A lot to learn?, York: The Policy Press.

Franklin, B. (1986) The Rights of Children, Oxford: Blackwell.

Franklin, B. (1995) The Handbook of Children's Rights. Comparative policy and practice, London: Routledge.

Frith, S. (1986) ‘Youth’ in M. Haralambos (ed.) Developments in Sociology, Ormskirk: Causeway Press.

Gayle, V. (1998) ‘Structural and cultural approaches to youth: structuration theory and bridging the gap’, Youth and Policy 61: 59 - 73.

Goddard, E. (1997) Young Teenagers and Alcohol in 1996: England, London: The Stationery Office.

Hall, G Stanley (1904) Adolescence, New York: Appleton.

Hall S. and Jefferson, T. (eds.) (1976) Resistance Through Rituals: Youth subcultures in post-war Britain, London: Hutchinson.

Hand, J. (1995) Raising Standards in Schools. The youth work contribution, Leicester: Youth Work Press.

Hazler, R. J. (1998) Helping in the Hallways: Advanced strategies for enhancing school relations, Thousands Oaks: Corwin Press.

Hendry, L. B., Shucksmith, J., Love, J. G. and Glendinning, A. (1993) Young People’s Leisure and Lifestyles, London: Routledge.

Hendry, L. B., Shucksmith, J. and Philip, K. (1995) Educating for Health. School and community approaches with adolescents, London: Cassell.

Hetherington, P. (1998) ‘Blair pledges programme to bridge gaps’, The Guardian, September 16, 1998: 6.

HMSO (1960) The Youth Service in England and Wales, (‘The Albemarle Report’) London: HMSO.

HMSO (1997) Social Trends 26, London: The Stationery Office.

Hopkins, D. and Putnam, R. (1993) Personal Growth Through Adventure, London: David Fulton.

Industrial Society (1997) Speaking Up, Speaking Out: the 2020 Vision Programme, London: Industrial Society.

Irwin, S. (1995) Rights of Passage. Social change and the transition from youth to adulthood, London: University of London Press.

Jarvis, P. (1987) Adult Learning in the Social Context, Beckenham: Croom Helm.

Jeffs, T. (1997) ‘Changing their ways: Youth work and ‘underclass’ theory’ in R. MacDonald (ed.) Youth, the ‘Underclass’ and Social Exclusion, London: Routledge.

Jeffs, T. and Banks, S. (1999) ‘Youth and social control’ in S. Banks (ed.) The Ethics and Values of Youth Work, London: Routledge.

Jeffs, T. and Smith, M. (eds.) (1988) Welfare and Youth Work Practice, London: Macmillan.

Jeffs, T. and Smith, M. (1990a) 'Youth work, Youth Service and the next few years', Youth and Policy 31: 21-29.

Jeffs, T. and Smith, M. (eds.) (1990b) Using Informal Education. An alternative to casework, teaching and control?, Milton Keynes: Open University Press.

Jeffs, T. and Smith, M. K. (1994) 'Young people, youth work and a new authoritarianism' Youth and Policy 46: 17-32.

Jeffs, T and Smith, M K (1995) 'Getting the Dirtbags off the Streets' Youth and Policy (53) pp 1-14.
Jeffs, T. and Smith, M. K. (1996) Informal Education: Conversation, democracy and learning, Ticknall: Education Now.

Jeffs, T, and Smith, M. K. (1998) ‘Youth’ in M. Haralambos (ed.) Developments in Sociology Volume 14, Ormskirk: Causeway Press, pp. 55-79.

Jeffs, T. and Smith, M. K. (forthcoming) ‘Informal education and health provision’ in I. Simnett, E. R. Perkins and L. Wright (eds.) Evidence Based Health Promotion: Principles and practice, Chichester: John Wiley.

McRobbie, A (1994) Feminism and Youth Cultures, London: Macmillan.

Mannheim, K. (1952) ‘The problem of generations’ in Essays on the Sociology of Knowledge, London: Routledge and Kegan Paul.

Marsland, D. (1993) Understanding Youth. Issues and methods in social education, St. Albans: Claridge Press.

Matarasso, F. (1997) Use or Ornament? The social impact of participation in the arts, London: Comedia.

Maychell, K., Pathak, S. and Cato, V. (1996) Providing for Young People. Local authority youth services in the 1990s, London: National Foundation for Educational Research.

Morch, S (1997) 'Youth and activity theory' in J Bynner, L Chisholm and A Furlong (eds.) Youth, Citizenship and Social Change in a European Context, Aldershot: Ashgate.

Morse, M.(1965) The Unattached, Harmondsworth: Penguin.

Musgrove, F (1964) Youth and the Social Order, London: Routledge and Kegan Paul.

Phoenix, A. (1991) Young Mothers?, Cambridge: Polity Press.

Roberts, K. (1997) ‘Some activities, different meanings: British youth cultures in the 1990s’, Leisure Studies 16: 1 - 15.

Rutter, M. and Rutter, M. (1992) Developing Minds. Challenge and continuity across the lifespan, London: Penguin.

Scott, P (1997) 'The Crisis of Knowledge and the Massification of Higher Education in R. Barnett and A. Griffin (eds.) The End of Knowledge in Higher Education, London: Cassell.

Simms, M. and Smith, C. (1986) Teenage Mothers and Their Partners, London: HMSO.

Smith, G et al (1996) 'Youth in an Age of Uncertainty' in Carnegie United Kingdom Trust The Carnegie Young People Initiative: Years of Decision, Leicester: Youth Work Press.

Smith, M. (1988) Developing Youth Work. Informal education, mutual aid and popular practice, Milton Keynes: Open University Press.

Smith, M. (1991) The Challenge for Voluntary Youth Work Organizations, London: YMCA National College/Rank Foundation.

Speak, S., Cameron, S., Gilroy, R. (1997) Young Single Fathers: Participation in Fatherhood - barriers and bridges, London: Family Policy Studies Centre.

Swidle, A. (1980) ‘Love and adulthood in American culture’, in N. J. Smelser and E. H. Erikson (eds.) Theories of Work and Love in Adulthood, Cambridge Ma.: Harvard University Press.

Tennant,. M. (1997) Psychology and Adult Learning, London: Routledge.

Tennant, M. and Pogson, P. (1995) Learning and Change in the Adult Years. A developmental perspective, San Francisco: Jossey-Bass.

Thornton, S. (1995) Club Cultures. Music, media and subcultural capital, Cambridge: Polity.

Tinkler, P. (1995) Constructing Girlhood: Popular Magazines for Girls Growing Up in England, London: Taylor and Francis.

Trew, K. (1997) ‘Time for sport? Activity diaries of young people’ in J. Kremer, K. Trew and S. Ogle (eds.) Young People’s Involvement in Sport, London: Routledge.

Twigg, J. (1997) ‘Deconstructing the "Social Bath" Journal of Social Policy Journal of Social Policy 26(2): 211 - 232.

Wiggins, R. D., Bynner, J. and Parsons, S. (1997) 'Views, Voting and Values' in J. Bynner, E. Ferri and P. Shepherd (eds.) Twenty-something in the 1990s, Aldershot: Ashgate.

Willis, P. (1977) Learning to Labour, London: Saxon House.

Wyn, J. and White, R. (1997) Rethinking Youth, London: Sage.

United Kingdom Youth Work Alliance (1996) ‘Agenda for a Generation’ - building effective youth work, Edinburgh: Scottish Community Education Council.

How to cite this piece: Tony Jeffs and Mark K. Smith (1999) ‘The problem of “youth” for youth work’, Youth and Policy 62, pages 45 – 66. Also available in the informal education archives, http://www.infed.org/archives/youth.htm.
© Tony Jeffs and Mark K. SmithFirst published July 1999. Last update: April 24, 2007

Akhlak Rakyat Selepas 50 tahun

2007-08-11T18:04:00.000-07:00

Oleh Johan Jaaffar dalam Di Luar Lingkaran, Berita Harian

DI TENGAH kita merayakan ulang tahun kemerdekaan tanah air yang ke-50, elok juga kita melihat hal-hal di luar daripada kerangka kejayaan ekonomi atau pembangunan. Jangan sampai tumpuan terlalu banyak diberikan pada kejayaan kita meletakkan Malaysia sebagai negara industri dan perdagangan. Memang tidak dapat dinafikan bukti daripada kejayaan ekonomi itu – bangunan pencakar langit, prasarana Dunia Pertama, kemewahan rakyat, kesesakan lalu lintas dan macam-macam lagi. Semua ini menunjukkan bagaimana pemimpin kita meletakkan landasan yang kukuh untuk negara. Malah sasaran kita untuk menjadikan Malaysia negara maju pada 2020 nampaknya bukan lagi impian pada siang hari.

Globalisasi sedang melanda kita. Dunia semakin hilang sempadannya. Dasar langit terbuka yang kita amalkan mengundang pelbagai ancaman. Anak-anak kita terdedah kepada pelbagai cabaran baru – termasuk budaya asing yang boleh menjajah minda. Internet menjadi sungai besar yang mengalirkan sekian banyak kebaikan tetapi juga berisi kotoran dan najis. Hari ini, maklumat dan ilmu datang tanpa tapisan. Kita tidak ada pilihan melainkan mengikut tarian baru perubahan dalam dunia hari ini ekoran teknologi maklumat dan komunikasi (ICT). Semua itu mulai menjejaskan cara kita berhubungan, berinteraksi, berkeluarga dan bermasyarakat, malah bernegara. Apa yang baiknya ialah semua ini adalah petanda kemajuan, yang buruknya ialah ia menjadi punca pada banyak masalah yang membabitkan, nilai, budaya, cara hidup dan lebih penting lagi kepercayaan beragama kita.

Saya ingin membawa perhatian pada satu aspek yang amat kurang dibincangkan apabila kita bercakap mengenai perayaan kemerdekaan – soal akhlak dan budi bahasa. Menurut Kamus Dewan, akhlak bermaksud budi pekerti, kelakuan (tingkah laku) manusia. Akhlak tentunya ada kaitannya dengan adab -yang menyentuh juga soal yang membabitkan tutur kata yang halus (sopan), budi bahasa dan budi pekerti yang baik. Kunci katanya ialah kesopanan. Dalam kaitan yang sama, perkataan ‘budi’ dalam bahasa Melayu mempunyai makna yang cukup luas. Menurut Kamus Dewan lagi, budi ada kaitannya dengan akal, kebijaksanaan; perangai, akhlak, tingkah laku, kelakuan watak; sifat baik, perbuatan baik, kebajikan serta bicara dan daya upaya. Dalam konteks budaya Melayu ‘berbudi’ bukan saja dikaitkan dengan perlakuan baik hati dan pemurah, tetapi juga seseorang itu harus berakal dan bijaksana. Maka itu makna beradab dikaitkan dengan budi bahasa dan keadaan di mana telah maju tingkat kehidupan (jasmani dan rohani) serta bertamadun. Dalam cakerawala minda dan budaya Melayu, akhlak tidak berdiri hanya sebagai nilai yang menunjukkan kesantunan atau budi pekerti, tetapi juga lambang ketamadunan. Ertinya akhlak dan adab sopan ialah ciri penting sebuah tamadun. Mungkin ada alasannya mengapa tema ucapan Perdana Menteri, Datuk Seri Abdullah Ahmad Badawi, sewaktu membentangkan Rancangan Malaysia Kesembilan tahun lalu ialah ‘Membina Tamadun Menjulang Martabat Bangsa.’ Dan ada tujuannya mengapa Teras Kedua rancangan itu menyebutkan mengenai penekanan pada ‘usaha untuk memupuk masyarakat berbudaya dan memiliki kekuatan moral.’ Dalam ucapan itu beliau menyentuh mengenai perlunya rakyat berminda kelas pertama yang bermaksud mereka berpengetahuan, mampu berdaya saing, berbudaya kerja cemerlang, berintegriti dan memiliki kekuatan moral.

Masyarakat itu harus tahu menghayati dan menghargai budaya, kesenian dan warisan serta sejarah negara, bangsa dan agama. Kata beliau lagi, “identiti nasionalnya kekal terserlah melalui pembinaan jati diri yang kukuh dan tidak mudah dihanyutkan oleh arus globalisasi.” Tidak cukup dengan itu, penubuhan Institut Integriti Malaysia (IIM) bertujuan memberikan penekanan pada soal memperkukuh budaya integriti dalam masyarakat. Benih integriti harus dicambah kerana masyarakat berintegriti tidak lahir dari awang-awangan. Untuk melahirkan masyarakat yang berintegriti, terasnya ialah pada keluarga. Untuk menyedarkan makna integriti dalam masyarakat, asasnya ialah nilai yang harus tertanam pada peringkat paling rendah – peranan institusi keluarga, sekolah dan persekitaran.

Anak-anak kita ibarat buluh yang harus dilenturkan dengan betul. Ada pendapat yang menyatakan akhlak patut dijadikan mata pelajaran wajib seperti dilakukan dalam sistem sekolah agama Johor. Sejak Tahun Satu lagi telah diajarkan mata pelajaran Akhlak. Akhlak salah satu daripada empat mata pelajaran utama pada peringkat itu – yang lain ialah Tauhid, Ibadat dan Pendidikan al-Quran. Secara mudah pelajar didedahkan pada konsep kerja dan disiplin dalam Islam, makna ketaatan kepada Allah dan Rasul, serta ketaatan pada ibu bapa. Ada pendapat lain yang mengatakan mata pelajaran Moral harus diajarkan pada semua. Kita dapat melihat di sekeliling kita bagaimana kesan daripada kemajuan, globalisasi dan teknologi telah mengubah nilai dalam masyarakat kita. Mahu tidak mahu kita harus mengakui bahawa kita berdepan dengan ‘backlash’ daripada kejayaan kita sendiri.

Perihal wujudnya pelbagai bentuk masalah sosial dalam masyarakat hari ini sebahagian besarnya disebabkan oleh nilai negatif yang mula melanda. Lihatlah bagaimana amalan dan cara hidup zaman berzaman mula terjejas hari ini. Orang tidak lagi menghormati satu sama lain. Perhatikanlah cara kita memandu, bagaimana kita menghargai orang tua dan cara kita menghormati saudara mara. Naiklah LRT untuk melihat budi bahasa yang diperagakan. Kita boleh melihat dengan jelas lunturnya amalan budi bahasa di kalangan rakyat kita. Ada yang mengatakan semua ini korban daripada cara hidup yang begitu mencabar. Mungkin juga tumpuan terlalu banyak pada aspek kebendaan menjadikan kita lupa daratan. Kita mulai meletakkan kayu ukur kejayaan hanya pada taraf kemewahan. Maka itu kita tidak lagi menjunjung nilai murni yang mencorakkan budaya dan citra bangsa kita.

Kita kadangkala lupa bahawa ‘adat Timur’ atau ‘budaya Timur’ itu tidak terbina dalam seratus tahun, tetapi ribuan tahun. Budaya ini meletakkan rasa hormat dan budi bahasa pada kedudukan paling tinggi. Budaya ini memuliakan adat, menghormati orang tua, menyanjung kebijaksanaan dan lebih penting lagi dicorakkan oleh pegangan agama yang kuat. Mungkin bagi sesetengah orang, semua itu amalan lapuk yang tidak relevan lagi.

Adab sopan tidak ada nilai ekonominya. Senyum dan tunduk hormat budaya kuno yang melambangkan kelemahan. Ada pula yang menasihatkan, kita harus biadab untuk berjaya. Menghormati orang lain akan hanya menjadikan kita berjiwa kecil dan lemah. Untuk menjadi sebahagian keluarga global, kita diajak untuk menjadi lancang, biadab dan berani. Soal akhlak dan budi bahasa ini menjadi ancaman paling besar pada kerukunan dan harmoni di kalangan rakyat. Maka itu amat wajar Kementerian Kebudayaan, Kesenian dan Warisan (Kekkwa) melancarkan Kempen Budi Bahasa. Sekurang-kurangnya dengan manifestasi contoh budi bahasa yang baik dan kebiadaban yang jelas, maka rakyat mulai mengerti bahawa dalam mengejar kejayaan ada hukum-hakam bermasyarakat dan bernegara yang tidak kurang pentingnya – akhlak yang baik.

Tidak ada gunanya kita berjaya dalam pelbagai bidang atau mendabik dada bahawa kita maju dan hebat kalau rakyat kita biadab dan tidak berbudi bahasa. Kita sering mengatakan Barat menghadapi krisis nilai yang dahsyat. Kadangkala kita lupa peribahasa ‘mengata dulang paku serpih, mengata orang kita yang lebih.’ Ada kalanya tingkah laku kita lebih buruk daripada mereka yang di Barat. Jikalau kita melihat apa yang berlaku di tengah masyarakat hari ini, nampaknya petanda krisis moral, kerosakan nilai dan keruntuhan akhlak sudah mencapai tahap yang merunsingkan.

Inilah kesempatan yang terbaik untuk menanyakan komitmen kita dalam menentukan hala tuju negara kita – apakah kita mahu berjaya dengan apa cara sekalipun waima menjadikan rakyat kita rendah akhlak dan moral? Renunglah sebagai azimat perayaan kemerdekaan.

12 Julai 2007

Pelajar Tembak Diri Mohon Maaf

2007-08-11T17:42:00.000-07:00

Petikan dari akhbar Utusan Malaysia

BAKONG (Miri) 11 Ogos – Seorang pelajar tingkatan dua maut selepas dipercayai menembak dirinya sendiri menggunakan senapang patah di sebuah rumah panjang di Sungai Telajin, Ulu Bakong, dekat sini, hari ini.
Sekeping nota turut ditemui bersama mangsa yang berusia 14 tahun itu yang tertulis, dia terpaksa ‘meninggalkan’ ahli keluarga kerana menyesal atas kesalahan dan dosa yang dilakukan.

Dalam kejadian kira-kira pukul 11 pagi itu, pelajar lelaki berkenaan yang tinggal bersendirian ketika kejadian itu mati di tempat kejadian akibat kecederaan parah di lehernya.

Ketua Polis Daerah Baram, Deputi Supritendan Jonathan Jalin berkata, dalam nota yang ditujukan kepada ibu bapanya, mangsa memberitahu, dia mengambil tindakan itu akibat tekanan yang dialaminya.

‘‘Dia minta dimaafkan,’’ katanya sambil memberitahu kejadian hanya disedari oleh penghuni rumah panjang itu selepas mendengar bunyi tembakan.
Katanya, mayat mangsa telah dihantar ke Hospital Miri untuk dibedah siasat.

Mohd Na'im Mokhtar

2007-08-11T17:35:00.000-07:00

Mohd. Na’im Hakim Mahkamah Syariah pertama peroleh PhD

Oleh: FERZALFIE FAUZI dalam Utusan Malaysia

BANGI 11 Ogos – Hakim Mahkamah Rendah Syariah Kuala Lumpur, Dr. Mohd. Na’im Mokhtar, (gambar) 39, menjadi Hakim Mahkamah Syariah pertama mempunyai kelulusan ijazah Doktor Falsafah (PhD) apabila menerima ijazah itu hari ini.

Beliau yang menerima ijazah itu pada konvokesyen Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM) ke-35 di sini hari ini berharap kejayaan tersebut dapat mendorong semua hakim meningkatkan tahap penguasaan mereka dalam bidang akademik.

‘‘Saya berasa sungguh gembira dengan penerimaan ijazah Doktor Falsafah (PhD) dalam bidang Pengajian Islam ini kerana penat lelah saya selama tiga tahun menemui kejayaan,’’ katanya ketika ditemui di sini hari ini.

Menurut beliau, kerajinan dan kesungguhan bagi mencapai matlamat yang dihajati merupakan kunci utama kejayaannya.

“Saya juga mengucapkan ribuan terima kasih kepada ibu bapa saya kerana berkat doa dan restu mereka, perjuangan saya dalam bidang akademik berhasil.

“Doa mereka menjadi bekalan kepada saya untuk belajar dengan lebih tekun dan berusaha dengan lebih gigih untuk tidak menghampakan harapan mereka,’’ katanya.

Mohd. Na’im yang menerima biasiswa Jabatan Perkhidmatan Awam (JPA) berkata, beliau juga banyak berbincang dan bertukar-tukar pendapat dengan isteri, Nik Roslini Raja Ismail, 34, dalam menyiapkan kajiannya.

Anak jati Kampung Baru, Kuala Lumpur itu merupakan bekas pensyarah Fakulti Undang-Undang di Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (UIAM) dari 1990 hingga 1997 dan pernah menjadi peguam sivil di firma guaman Zulkifli, Yong, Azmi & Co. pada 1998.

Kariernya sebagai Hakim Mahkamah Syariah bermula pada 1998 di Mahkamah Syariah Petaling Jaya sebelum ditukar ke Mahkamah Syariah Kuala Lumpur pada 2001 hingga sekarang.

Beliau juga mempunyai tugasan sambilan antaranya Penasihat Syariah CIMB Islamic Bank, Ahli Panel Perunding Kementerian Pembangunan Wanita, Keluarga dan Masyarakat serta pensyarah jemputan di UKM dan UIAM.

Layang-Layang

2007-08-10T02:19:00.000-07:00

Layang-layang itu

hajatnya terbang sebebas helang

barangkali ia lupa

sayapnya cuma kertas bertulang

punya ekor sekadar hiasan

Layang-layang itu

talinya budaya bersulam taqwa

anginnya kasih berulit hikmah

coraknya kehidupan

dengungnya pengharapan

Layang-layang itu

fitrahnya menongkah sempadan

menarik, putus jangan

melepas, rebah jangan

Layang-layang itu

biarkan ia terbang

meski setinggi awan

asal tali masih ditangan

Layang-layang itu

dia remaja kita

dan tangan itu ... tangan kita belaka...

Fenomena Gejala Sosial Belia-Remaja

2007-07-31T03:56:00.000-07:00

Oleh: Ustaz Nurhelmi B. Ikhsan (Bahagian Istinbat)
JABATAN MUFTI NEGERI SELANGOR

Kita mengakui bahawa krisis sosial membabitkan golongan belia/remaja memang wujud di negara ini dan kita sepatutnya perlu memandang masalah ini secara lebih serius lagi, dengan menjadikan program menangani isu ini sebagai agenda utama negara, seperti mana halnya dengan penumpuan khusus yang telah dilakukan untuk membangunkan semula sektor ekonomi negara yang terjejas teruk akibat daripada krisis kewangan tahun 1998 dahulu. Apa yang jelasnya, bersesuaian dengan gagasan pembangunan ala- Malaysia yang lebih mampan dan seimbang di antara elemen fizikal dan spiritual, bertentangan dengan konsep pembangunan ala- Barat, kita tidak boleh menganggap isu ini sebagai masalah kecil, berasaskan kepada dua asas yang utama; pertamanya, masalah ini timbul membabitkan golongan remaja yang merupakan penduduk terbesar di Malaysia dan dapat dikatakan sebagai pelapis yang bakal mewarisi tampuk pemerintahan negara suatu masa nanti.

Keduanya, kegagalan membangunkan potensi golongan remaja ini bakal menjejaskan program pembangunan yang telah dijalankan, seperti halnya banyak wang negara yang terpaksa digunakan untuk memulihkan kalangan penagih dadah dan penghidap penyakit HIV/AIDS. Islam memandang semua pihak merangkumi pihak kerajaan, NGO, ibu bapa dan pelbagai pihak perlu bertanggungjawab dan bekerjasama bagi mengatasi perkara ini sebagaimana sabda Rasulullah S.A.W. yang bermaksudnya:

"Setiap kamu adalah pemimpin dan kamu akan dipersoalkan setiap apa yang kamu pimpin."(Riwayat at-Tirmizi)

ARUS KEHIDUPAN MASA KINI

Sejak kebelakangan ini, kita merasa gembira melihat semakin banyak program-program yang diadakan termasuklah oleh pihak berkuasa dan ianya mendapat sambutan yang menggalakkan daripada golongan belia. Ia mencerminkan satu perkembangan yang positif dalam masyarakat kita yang sedang berdepan dengan pelbagai masalah sosial. Ia juga memberikan isyarat yang jelas bahawa belia kita prihatin terhadap melengkapkan diri mereka dengan maklumat dan perkembangan semasa bagi memahami kedudukan dan keperluan masyarakat.

Dalam era persejagatan yang penuh cabaran ini, masyarakat Islam terutamanya golongan muda, terdedah kepada pelbagai unsur samada positif mahupun negatif. Ini mencabar keupayaan mereka membuat keputusan dan memilih jaluran kehidupan yang elok dilalui. Pada kita, jelas sekali anasir-anasir negatif bukan sahaja bertentangan dengan ajaran Islam, malah tidak sesuai dengan tata susila dan peradaban kita sebagai orang Timur. Oleh itu tidak salah seandainya kita merasa bimbang apabila golongan belia kita leka dan terikut-ikut dengan arus kehidupan yang bercanggah dengan nilai-nilai Islam. Ini memandangkan sekiranya iman dan jati diri mereka kurang mantap, besar kemungkinan mereka akan hanyut bersama gelombang budaya kurang sihat.

Bersesuaian dengan teori yang mengatakan sesuatu masyarakat pasti akan terpengaruh dengan difusi budaya luar, teori ini dapat dianggap sebagai cukup relevan untuk konteks era globalisasi pada masa sekarang, yang menyaksikan bagaimana difusi pengaruh negatif daripada luar dapat dikesan dengan cukup meluas berkembang di dalam masyarakat Malaysia. Merujuk khusus kepada kalangan remaja yang dikatakan belum mempunyai kematangan diri dan emosi, beberapa kajian semasa telah menunjukkan golongan remaja Melayu ini mudah dipengaruhi dengan elemen budaya kuning yang dibawakan oleh arus
globalisasi. Hasil penelitian yang dibuat terhadap dapatan kajian semasa yang mempunyai kaitan langsung dengan perkembangan personaliti masyarakat Melayu, kita akan mendapati beberapa perkara sebagai berikut;

i Sebahagian masyarakat Melayu moden telah dikesan menghidap penyakit psikologi yang agak kronik, penyakit gelisah dan hilang pertimbangan akal yang kemudiannya telah menyebabkan berlaku pelbagai tindakan buruk seperti bunuh diri, menagih dadah dan arak, murtad, bohsia dan mengamalkan "free-sex". Kajian ini mendapati punca utama penyakit gelisah ini berlaku adalah akibat daripada kurang iman dan tidak menuruti kehendak agama.

ii Golongan remaja Melayu yang menjadi pengguna terbesar internet (cyber cafe) didapati menggunakan saluran internet bukannya untuk tujuan pendidikan, tetapi sebagai sumber untuk mendapatkan hiburan yang lebih bebas tanpa kongkongan keluarga, yang berupa permainan video games, pornografi, berkenalan (chit-chat) dan mengisi masa lapang dengan kegiatan yang tidak berfaedah.

iii Kajian yang mendapati bahawa ikatan dan fungsi keluarga Melayu moden sebagai penjaga dan pendidik emosi anak-anak telah mula terhakis yang kemudiannya menyebabkan pelbagai masalah sosial remaja yang cukup kronik. Berikutan dengan faktor asas ini, golongan remaja Melayu lebih terpengaruh dengan budaya di luar keluarga seperti media massa dan rakan sebaya. Akibatnya mereka lebih mudah terjerumus dengan hiburan yang mementingkan keseronokan yang melampaui batas, sensasi, glamour dan sindrom kurang daya tahan iman. Manakala pengaruh rakan sebaya pula menyebabkan mereka terlibat dengan budaya melepak dan pelbagai masalah sosial lain seperti ketagihan dadah, arak, berjudi, menonton video lucah, "free-sex", dijangkiti penyakit AIDS dan banyak lagi masalah lain.

iv Kajian yang mendapati bagaimana tabiat pembacaan remaja Melayu yang lemah, di mana mereka lebih mengutamakan bahan bacaan yang tidak membina minda dan daya intelektual, merangkumi hiburan, jenaka, sukan dan bahan lucah. Pendek kata, mereka telah terjerumus ke dalam budaya yang cukup meruncing akibat dari ketiadaan budaya ilmu yang sihat.

Dilihat kepada semua paparan yang telah diberikan ini, secara terang-terangan remaja Melayu telah dilanda dengan krisis sosial yang cukup meruncing membabitkan semua aspek yang terpenting (aspek kognitif, afektif dan psikomotor) di dalam pembentukan jiwa seseorang remaja Islam. Hal ini boleh dilihat dengan lemahnya pegangan iman, hilangnya pengaruh ibu-bapa, ketergantungan mereka kepada pengaruh rakan sebaya yang tidak mampu berfikir dengan waras dan terpaksa hidup di dalam suasana masyarakat yang penuh dengan budaya mungkar.

SIKAP KITA UNTUK MENANGANI MASALAH SOSIAL REMAJA

Pada dasarnya, berasaskan kepada pengamatan semasa, terdapat beberapa pendekatan yang telah diambil oleh kalangan masyarakat untuk menghadapi isu krisis sosial remaja ini. Antaranya, ialah sikap dan paradigma ala-intelektual yang mengabungkan pelbagai pendekatan yang utama. Sikap ini selaras dengan kehendak Islam, iaitu;

i Sikap prihatin dan menganggap masalah ini sebagai tanggungjawab bersama bagi semua lapisan masyarakat, memandangkan golongan remaja boleh dianggap sebagai masa depan sesebuah masyarakat.

ii Mementingkan pendekatan yang mencari punca dan mencadangkan jalan penyelesaian masalah secara mikro.

iii Perlu menghargai struktur, mekanisme dan sistem penyelesaian masalah yang sebelumnya telah dijalankan di dalam masyarakat (paradigma evolusi).

iv. Berusaha melakukan kajian dan mencuba model penyelesaian masalah yang difikirkan perlu.

v. Berusaha memantau keberkesanan cara penyelesaian masalah yang dikemukakan.

vi. Berusaha menjalin dan menghidupkan jalinan ummah Islam sedunia bagi mempelajari kaedah penyelesaian masalah yang lebih sesuai untuk konteks zaman moden.

Apa yang jelas, pendekatan yang dicadangkan ini bertepatan dengan idealisme perjuangan Islam yang mementingkan kesejahteraan agama, diri dan anggota masyarakat melebihi kepentingan lain. Kesemua kepentingan ini perlu diadun dengan cukup rapi sehingga menjadikannya lebih bersifat bersepadu di antara taktik dan matlamat yang mengaitkannya dengan kerangka pencarian kebahagian hidup di dunia dan akhirat.

Apa yang lebih penting lagi, sejarah telah membuktikan bagaimana penggunaan kaedah ini telah mampu membangun suatu bentuk tamadun Islam jitu di antara kepentingan kebendaan dunia yang bersifat sementara, tetapi perlu diutamakan untuk ketinggian agama Islam, dengan kepentingan akhirat yang lebih bersifat abadi. Semoga para belia/remaja kita dimasukkan ke dalam golongan pemuda Ashabul Kahfi yang digambarkan oleh Allah S.W.T. pada ayat 13 Surah al-Kahfi yang bermaksud:

"Sesungguhnya mereka itu orang-orang muda yang beriman kepada Tuhan mereka dan Kami tambahi mereka dengan hidayah petunjuk"

PENETAPAN VISI, MISI DAN WAWASAN

Penetapan ini difikirkan amat perlu demi untuk sentiasa mengingatkan sesebuah organisasi Islam tentang matlamat yang hendak dicapai. la boleh dikatakan sebagai asas utama sesuatu organisasi yang perlu diperhatikan dan dihayati oleh setiap anggota kumpulan terbabit. Proses penetapan visi, misi dan wawasan ini boleh dibuat dengan mengetahui dan mengambilkira beberapa prinsip asas Islam yang terpenting dan menerapkannya di dalam visi, misi dan wawasan ini. Antara prinsip-prinsip asas Islam yang dimaksudkan adalah:-

i. Pengetahuan tentang hakikat kejadian manusia - dengan menanyakan beberapa persoalan utama, (i) dari mana; (ii) untuk tujuan apa; dan (iii) ke mana akhir perjalanan hidup dan matlamat manusia. Apa yang jelasnya, semua persoalan penting ini boleh dijawab melalui pemahaman konsep khalifah Allah. Sabda Rasulullah S.A.W. yang mafhumnya:

"Tidak bergerak kaki seseorang anak Adam itu di hadapan Tuhannya pada hari akhirat kelak kecuali setelah ditanya tentang empat perkara, salah satu daripadanya ialah tentang umurnya, untuk apa ia dihabiskan dan tentang masa mudanya, untuk apa dipergunakan".

ii. Proses pembentukan seseorang remaja yang boleh bertindak sebagai intelektual ummah yang berjiwa tauhid dan mengamalkan konsep "amar makruf nahi mungkar". Akan tetapi, sebelum proses pembentukan individu intelektual ini dapat ditetapkan di dalam penetapan wawasan sesuatu organisasi, terlebih dahulu kita perlu mengetahui dengan lebih lanjut tentang semua perkara yang berkaitan dengan intelek, merangkumi, (i) siapa dan bagaimana sifat seseorang intelek Islam; (ii) apakah jenis-jenis intelek yang terdapat dalam realiti semasa; dan (iii) bagaimana cara untuk membentuk dan mengasah sifat intelek di dalam diri seseorang Muslim.

KESIMPULAN

Sebagai umat Islam yang berpegang kepada prinsip hablum minallah wa hablum minannas, kita tidak boleh mengenepikan semua hal dunia untuk menumpukan perhatian kepada akhirat semata-mata. Sebaliknya kita juga harus sedar bahawa mengejar kehidupan dunia semata-mata bukanlah matlamat kita dihidupkan Allah di dunia ini. Tugas membangun dan membimbing ummah ke arah kehidupan yang seimbang duniawi dan ukhrawi menjadi tanggungjawab kita. Amanah ini harus dipikul oleh golongan belia kerana mereka mempunyai kecergasan dan kecerdasan yang diharapkan dapat memperjuangkan dan mempertabatkan agama.

Bagaimanapun, pernahkah kita terfikir dan bertanya, belia yang bagaimanakah yang menjadi kebanggaan Islam? Kualiti rohani dan jasmani yang bagaimana pula yang perlu ada pada belia kita untuk menjadi pejuang agama? Tentunya iman, taqwa dan akhlak mulia adalah nilai utama untuk memenuhi misi ini. Di samping itu, mereka juga harus memiliki semangat waja untuk berkorban di jalan yang diredhai Allah S.W.T. Oleh itu, Rasulullah S.A.W. pernah bersabda yang bermaksud :

"Terdapat tujuh golongan manusia yang akan diberi naungan Allah pada hari terdapat tiada naungan melainkan naungan-Nya. Salah satu daripada golongan itu ialah pemuda yang seluruh hidupnya ditumpukan untuk tujuan beribadah untuk Tuhannya".

Pengajaran hadis ini jelaslah kepada kita bahawa ciri-ciri belia yang taat beribadah (dalam erti yang lebih luas-mencakupi seluruh aspek kehidupan dunia dan akhirat) adalah salah satu golongan yang mendapat tempat yang istimewa yang dijanjikan Allah di akhirat kelak.Kedudukan dan peranan belia diiktiraf penting oleh agama dan masyarakat. Di pundak mereka terletak tanggungjawab kepimpinan demi membentuk masa depan masyarakat yang beragama dan bermoral. Di tangan para belia kita, terletak kewibawaan untuk mencipta perwajahan cemerlang bangsa dan agama demi memandu kita semua ke jalan khaira ummah yang dirahmati Allah S.W.T.

Oleh itu, para belia-remaja pada hari ini perlu menghiasi diri dengan ilmu yang kukuh, keimanan yang ampuh dan misi yang utuh. Ketigatiga senjata ini amat perlu untuk kita merubah keadaan kita sekarang, daripada masyarakat yang dianggap tanggungan (liabilities), berganjak kepada kelompok yang tinggi aset sosialnya, baik kepada agama, bangsa dan negara. Kita harus menerima hakikat bahawa bekalan ilmu amat perlu untuk mengharungi hidup di zaman yang penuh cabaran ini.

Belia Pencorak Masa Depan

2007-07-31T03:51:00.000-07:00

Belia adalah generasi harapan bangsa dan negara untuk masa kini dan masa akan datang. Mereka adalah pewaris kepimpinan dan tunjang pembangunan dalam merealisasikan matlamat negara dalam apa jua aspek-aspek penting yang boleh menyumbangkan kepada bangsa dan tanah air.

Pada setiap 1 Ogos akan menjadi tarikh bagi warga belia yang ada di negara kita. Negara Brunei Darussalam mempunyai pengertian yang sangat besar makna dan ertinya kepada belia di negara ini terutama para pemimpin belia kita yang berjasa di atas penglibatan dan sumbangan mereka kepada pembangunan di negara ini.

Di dalam titah Kebawah Duli Yang Maha Mulia Paduka Seri Baginda Sultan Haji Hassanal Bolkiah Mu'izzaddin Waddaula, Sultan dan Yang Di-Pertuan Negara Brunei Darussalam sempena sambutan Hari Belia Kebangsaan baginda bertitah: "Inilah semangat yang baginda laungkan sendiri sebagai raja dan pemimpin negara yang berjiwa rakyat yang sentiasa perhatian para belia di negara ini yang merupakan golongan yang dianggap mampu mencorakkan masa depan serta juga penerus kesinambungan cita-cita bangsa.''

Usaha Kerajaan Kebawah Duli Yang Maha Mulia telah pun membina dan menyediakan pusat-pusat institusi pengajian tinggi seperti maktab-maktab, pusat-pusat vokasional dan universiti di dalam negara kita adalah semata-mata untuk negara amnya dan para belia khususnya yang berinovatif serta memperolehi pelbagai ilmu dan juga kemahiran-kemahiran. Dengan adanya ini semua belia inilah diharapkan oleh kerajaan dan negara agar menjadi bakal penjana di dalam pentadbiran negara untuk meningkatkan prestasi keberkesanan dalam pembangunan negara di bidang ekonomi dan teknologi demi kestabilan dan seterusnya memajukan negara kita untuk mencapai kecemerlangan yang lebih tinggi.

Betapa pentingnya belia kita yang mempunyai berkelulusan tinggi, intelektual dan yang berwibawa dalam melaksanakan dan mentadbirkan negara yang membangun. Selaku belia aset negara janganlah dipersiakan akan harapan kerajaan yang telah bersusah payah mengusahakan dan menyediakan kemudahan-kemudahan yang diberikan.

Belia pada masa kini sangat berpotensi serta mempunyai bakat semula jadi yang mana di era globalisasi ini, tenaga kerja para belia diperlukan oleh kerajaan bagi sama-sama membantu memperkembangkan ekonomi negara. Para belia yang cekap dan kreatif dalam hal pengurusan dan pengusahaan amat membantu dalam mempelbagaikan sumber ekonomi negara. Para belia mengetengahkan bakat dan kekreatifan mereka terbuka luas. Tambahan lagi dengan wujudnya alat telekomunikasi yang semakin canggih, belia seharusnya merebut peluang untuk memahirkan diri mereka dalam bidang teknologi infokomunikasi (ICT).

Mengharapkan sumbangan para belia iaitu sebagai generasi yang akan menjalankan jentera kerajaan dan tanda balasan imbal baik usaha yang telah diberikan oleh kerajaan dengan penuh kejayaan membangunkan negara kita di tahap yang lebih tinggi. Sebagai contoh bagi kita, antara negara yang telah lama maju seperti negara Jepun, maka bangkitkan semangat dedikasi kita kepada negara untuk memajukan negara sendiri sebagai peneraju masa depan. Memperkembangkan di kalangan belia pengetahuan dan kemahiran yang diperlukan serta menanam dalam diri mereka sikap dan kualiti bertanggungjawab, berdisiplin, dinamik, dapat menyesuaikan diri dan berdikari bagi pembangunan negara, di samping mengukuhkan kepaduan negara.

Kejayaan mereka ini atas dorongan ibu bapa dan guru-guru serta rakan-rakan sebaya mereka dengan memberi semangat agar lebih maju dan produktif. Sebagai rumusan, ramuan yang ideal dan membuahkan hasil bagi sesebuah negara, belia hendaklah sentiasa progresif serta bekerjasama dalam meningkatkan pembangunan dan kualiti kehidupan negara kita. Untuk mencapai kejayaan, kunci utama yang perlu para belia miliki ialah hendaklah menjauhkan diri daripada masalah-masalah sosial, melakukan perkara-perkara yang melanggar undang-undang dan menghancurkan masa depan yang telah musnah.

Jadi berhati-hatilah untuk memuhasabah diri untuk mencapai kecemerlangan para belia. Dari itu, amatlah penting dan mustahaknya agar belia merupakan masa depan kita kerana itu belia perlu sedar bahawa masa usia muda inilah peluang mereka untuk memanfaatkan usia dan masa depan sebaik-baiknya. Belia harus maju ke hadapan dengan lebih bertenaga dan mampu berdaya saing. Daya saing yang tinggi inilah nanti akan dijadikan sebagai aset besar negara untuk menjadikan generasi belia itu harapan bangsa dan masa depan negara. Mereka menjadi contoh dan ikutan yang baik untuk diteladani yang membawa kepada kecemerlangan ummah sebagai pewaris negara belia cemerlang.

Noryati binti Awang Juni,No. 62G, Kampong Sumbiling Lama, Jalan Istana Lama, Bandar Seri Begawan, BN 1111. No. k/p: 01-062559.

Mampu Berdikari Tanpa Bergantung Kepada Pihak Lain

2007-07-31T03:49:00.000-07:00

Belia merupakan pewaris yang bakal memikul tanggungjawab menerajui negara di masa hadapan. Oleh itu, impian negara adalah melahirkan belia cemerlang yang mampu untuk membangun serta memajukan negara.
Perkara pokok untuk menjadi belia cemerlang ialah hormat kepada agama, undang-undang dan adat resam negara. Sebagai penganut agama Islam, setiap perincian yang bakal belia lakukan hendaklah tidak bercanggah dengan ajaran agama Islam. Islam menyuruh kita supaya mematuhi ajaran Allah Subhanahu Wata'ala dan menghindari segala larangan-Nya.

Di samping itu juga, belia kenalah patuh kepada undang-undang negara. Yang bermaksud menghindari segala bentuk gejala sosial yang bukan sahaja melanggar undang-undang negara malahan bertindak menggelapkan masa depan belia itu sendiri.

Adat resam merupakan identiti kepada sesebuah negara. Sementelah lagi, negara kita terkenal sebagai sebuah negara yang kaya dengan adat resam ketimurannya. Wajar bagi belia harapan negara untuk menghormati serta mengekalkan adat resam negara yang sedia ada.

Dalam perkembangan dunia pendidikan tanpa sempadan masa kini, belia juga perlu lebih berilmu serta berpengetahuan agar mereka mampu untuk berdaya saing dengan rakan serantau mahupun sejagat. Namun begitu, pendidikan hendaklah selaras dengan penghayatan yang kuat terhadap ajaran agama Islam memandangkan dunia hari ini lebih menjurus kepada kebejatan moral.
Belia hari ini juga haruslah bijak. Bijak dari segi menguruskan masanya dengan melakukan kerja-kerja yang bermanfaat. Di samping itu, mereka bijak dalam mengatur hidupnya dengan melakukan perkara-perkara yang menjurus pada kebaikan.
Dan apa yang lebih penting jika ingin belia cemerlang haruslah mampu untuk berdikari sendiri tanpa perlu banyak bergantung kepada orang lain. Pembentukan negara di masa hadapan tergantung kepada diri belia sendiri untuk mencoraki dan mewarnakannya.

Oleh yang demikian, perasmian 1 Ogos 2006 sebagai Hari Belia Kebangsaan merupakan apresiasi, harapan serta kepercayaan tertinggi negara terhadap para belianya. Dengan ini, para belia negara haruslah menyemai rasa tanggungjawab ke dalam diri masing-masing untuk mewujudkan belia cemerlang inpian negara.

Hajah Zalinawati binti Haji Mohammad Husain, No. 9, Blok C, Perumahan Berek Polis,Jalan Istana Darul Hana, BA 2112No. k/p: 00-289467.

Lahirkan Belia Progresif Berwawasan

2007-07-31T03:46:00.000-07:00

SEMEMANGNYA telah diakui bahawa kecemerlangan umat bermula dari keluarga yang bahagia. Oleh itu kita perlu berusaha membina dan membangunkan institusi keluarga sejajar dengan tuntutan Al-Qur'an dan Al-Sunnah untuk melahirkan generasi yang bermain dan bertakwa. Dalam hubungan ini, untuk membina keluarga bahagia, ciri-ciri kriteria-kriteria seperti yang digariskan oleh Islam perlu disemai dari mula lagi.

Walaupun begitu, dalam era pembangunan dan cita-cita negara untuk menjadi sebuah negara maju yang merangkumi aspek ekonomi, politik, sosial kerohanian, kejiwaan dan kebudayaan yang bercorak kebruneian kita tidak mungkin dapat menghindari hakikat permasalahan yang melanda remaja hari ini. Permasalahan ini seharusnya menjadi perkara pokok yang memerlukan penyelesaian utama oleh semua pihak mulai hari ini.

Remaja belia Islam hendaklah dibentuk ke tahap yang mantap di mana pegangan, semangat, akhlak perjuangan mereka tidak berubah mengikut keadaan masa mahupun tempat. Malah para belia hendaklah berkemampuan dan berkeupayaan menjaga kualiti-kualiti tersebut dengan teguh dalam apa jua suasana. Kemantapan yang paling diharapkan ialah belia remaja yang terbentuk sebagai contoh atau tauladan yang akan diikuti oleh semua pihak yang berdamping dengannya untuk mendapat kejayaan dunia dan akhirat.

Ciri-ciri remaja belia yang cemerlang sebenarnya dapat dibina jikalau semua pihak di dalam masyarakat sentiasa sokong-menyokong atau menjadi agen pembentukan perilaku yang berwawasan. Pembentukan perilaku belia yang berwawasan biasanya berkait rapat dengan proses sosialisasi remaja iaitu peranan keluarga dan ibu bapa serta peranan masyarakat sekeliling.

Memang tidak dinafikan imej belia yang ditonjolkan selama ini adalah belia yang berseronok sepanjang masa. Media massa yang terlibat secara langsung dengan publisiti dalam pembentukan imej belia sering mengambil kesempatan mengaut keuntungan dengan mengeksploitasi belia. Imej negatif ini perlu dihapuskan sama sekali.

Matlamat utama bagi apa jua usaha pembangunan belia mestilah menuju ke arah pembentukan individu sempurna. Belia yang sempurna sahajalah yang akan dapat mempertingkatkan dan mengekalkan tahap pembangunan yang boleh dibanggakan dan dicontohi oleh negara lain.

Dari itu, kita dapat menyimpulkan bahawa usaha-usaha ke arah pengukuhan keluarga adalah amat penting untuk membina belia cemerlang dan seterusnya mengatasi berbagai-bagai masalah belia remaja seperti berkeliaran dan berlepak. Keluarga yang sihat dari segi mental dan fizikal adalah tunjang kepada masyarakat yang sihat, kerana ke arah pembangunan negara yang seimbang antara material dan spiritual hendaklah bermula daripada usaha mengukuhkan institusi keluarga.

Dengan adanya sifat kecemerlangan pada diri setiap belia di negara ini, sudah setentunya negara ini mempunyai harapan yang cerah untuk menjadi sebuah negra yang lain.

Apabila impian ini terlaksana, kita akan berjaya melahirkan belia-belia yang progresif, berwawasan dan berketrampilan.

Hajah Rosnah binti Abdul Hamid,No. 20, Simpang 166, Jalan 11, Rancangan Perpindahan Lambak Kanan, Berakas,BC 2915.No. k/p: 00-043230.

Belia Cemerlang Impian Negara

2007-07-31T03:44:00.000-07:00

Belia ialah golongan pemuda-pemudi yang berumur dalam lingkungan lima belas ke dua puluh lima tahun. Lebih dari separuh jumlah penduduk di negara ini terdiri dari golongan belia. Belia sering dilabelkan sebagai aset yang amat berharga bagi sesebuah negara. Sebagai golongan dominan yang berpengaruh, belia dijadikan tonggak bagi meneruskan kesinambungan pembangunan negara. Tidak hairanlah setiap negara mengimpikan untuk dapat melahirkan belia-belia cemerlang agar negara mempunyai masa depan yang lebih cerah dan terjamin.

Belia cemerlang ialah belia yang bersikap positif seperti mahir dalam pengurusan diri, amalan rohani, berorganisasi, memimpin dan sebagainya. Namun, untuk melahirkan belia cemerlang bukanlah mudah. Semua pihak dalam masyarakat perlu bekerjasama dan bertanggungjawab dalam melahirkan, menyediakan dan membimbing belia agar menjadi insan yang cemerlang. Keperibadian mereka perlu dilentur dengan sebaik mungkin agar aspek jasmani, rohani, intelek dan emosi berkembang secara seimbang. Kekuatan fizikal, agama, akal dan emosi perlu digilap secara berterusan agar menjadi lebih mantap dan unggul.

Ibu bapa berperanan penting bagi menjamin pertumbuhan dan perkembangan positif para belia. Bidang pendidikan juga perlu diutamakan bagi melahirkan generasi berilmu, mapan dalam bidang akademik serta kemahiran-kemahiran lain yang bersesuaian dengan kebolehan mereka agar dapat mengasah potensi-potensi dan mengukuhkan lagi jati diri mereka.

Kebawah Duli Yang Maha Mulia Paduka Seri Baginda Sultan Haji Hassanal Bolkiah Mu'izaddin Waddaulah, Sultan dan Yang Di-Pertuan Negara Brunei Darussalam juga telah memperkenankan 1 Ogos sebagai Hari Belia Kebangsaan iaitu sebagai pengiktirafan baginda terhadap pergerakan belia di negara ini. Penglibatan belia dalam persatuan akan dapat melahirkan belia pemimpin yang berkarisma, berdaya intelektual, di samping menggalakkan belia untuk berorganisasi dan berkomunikasi sesama sendiri. Baginda juga secara berterusan menyediakan kemudahan-kemudahan prasarana, infrastruktur, keperluan-keperluan dan bantuan-bantuan untuk menggalakkan lahirnya belia-belia cemerlang.

Adalah diharapkan bahawa belia di negara ini akan dapat memanfaatkan kemudahan-kemudahan yang telah diberikan, di samping melengkapkan diri agar menjadikan belia yang cemerlang. Belia perlu sedar bahawa tanggungjawab untuk membela dan mempertahankan kedaulatan negara serta usaha untuk memajukan negara berada di tangan mereka.

Hazylenawaty binti Shaya,No. 1163, Kampong Pengkalan Batu, Jalan Mulaut, Limau Manis, BH 1123.No. k/p: 00-291204

Pemulihan Atasi Hukuman

2007-07-31T03:18:00.000-07:00

Pesalah Juvana

Oleh FARAH NINI DUSUKI, Utusan Malaysia, 30 Julai 2007

PADA Rabu lalu, Mahkamah Rayuan telah membebaskan seorang kanak-kanak lelaki berusia 17 tahun di atas kesalahan membunuh seorang kanak-kanak perempuan berusia 11 tahun pada 2002 sewaktu beliau sendiri berusia 12 tahun 9 bulan.

Secara ringkas, mahkamah berpendapat bahawa walaupun kesalahannya sah terbukti tetapi penahanannya di Penjara Kajang sejak 2002 di bawah perkenan raja adalah tidak sah kerana bertentangan dengan prinsip pemisahan bidang kuasa di antara institusi eksekutif dan kehakiman.

Seksyen 97(2) Akta Kanak-Kanak 2001 merupakan peruntukan yang dimaksudkan sebagai bertentangan dengan Perlembagaan Persekutuan yang jelas mewujudkan pemisahan bidang kuasa tersebut. Walaupun Mahkamah Rayuan merasakan bahawa tidak adil melepaskan kanak-kanak itu begitu sahaja seolah-olah memaafkan beliau di atas kesalahan membunuh, namun pihak mahkamah tidak mempunyai pilihan lain lalu memerintahkan kanak-kanak itu dibebaskan sambil menyarankan bahawa Seksyen 97(2) perlu dipinda serta-merta bagi mengelakkan kejadian yang sama berulang pada masa hadapan.

Pelbagai reaksi timbul daripada kes ini. Pihak Peguam Negara bertegas mahu merayu ke peringkat tertinggi menyangkal keputusan ini manakala pihak pembela walaupun gembira dengan pembebasan anak guamnya tetap mengatakan bahawa Seksyen 97(2) perlu dipinda serta-merta dan ini disokong oleh menteri berkenaan.

Kes ini adalah yang pertama diputuskan di bawah Akta Kanak-Kanak 2001 semenjak ia diwartakan bagi pelaksanaan pada 1 Ogos 2002. Kanak-kanak ditakrifkan sebagai sesiapa yang berusia di bawah 18 tahun. Sebelum ini, sebarang kes melibatkan kanak-kanak sebagai pesalah akan diputuskan di bawah Akta Mahkamah Juvana 1947 yang secara automatiknya termansuh dengan pelaksanaan Akta Kanak-Kanak 2001.

Di bawah Akta 1947, sekiranya seorang kanak-kanak didapati bersalah di atas sebarang kesalahan yang membawa hukuman mati, beliau tidak boleh dihukum dengan hukuman mati yang lazim dipakai kepada pesalah dewasa. Sebaliknya, beliau mesti ditahan selama perkenan raja.

Perbezaan antara peruntukan lama di bawah Akta 1947 dan yang baru di bawah Akta 2001 adalah penambahan frasa “di penjara” selepas frasa “ditahan”. Ini menyebabkan kanak-kanak yang baru berusia 12 tahun 9 bulan sewaktu kejadian itu dihantar ke Penjara Kajang dan bukannya ke Sekolah Tunas Bakti atau Sekolah Henry Gurney seperti mana sebelum Akta 2001 dilaksanakan kerana pihak pendakwa raya berhujah dan diterima oleh Mahkamah Tinggi bahawa perkataan ‘penjara’ membawa maksud penjara dalam erti kata sebenarnya dan bukan institusi pemulihan.

Malang bagi kanak-kanak tersebut kerana walaupun dia dipisahkan daripada pesalah-pesalah dewasa dengan diletakkan di dalam penjara berasingan mengikut tahap umur (bawah 18 / 18 -21 tahun / 21 tahun ke atas) tetapi hakikatnya ia masih sebuah penjara yang menekankan ciri-ciri asas sebuah tempat penahanan untuk menghukum dan bukan untuk memulih.

Perjumpaan mingguan dengan keluarganya pun terbatas kepada perbualan singkat melalui telefon di sebalik cermin kaca penjara. Suasana juga agak sunyi kerana tiada rakan-rakan sebaya sehinggalah kemasukan lapan orang kanak-kanak pada 2004 yang dihukum di atas kesalahan membunuh arwah Muhammad Farid di sebuah sekolah agama di Seremban sewaktu usia mereka lebih kurang 17 tahun.

Persoalan utama yang timbul daripada peristiwa ini adalah benarkah peruntukan Seksyen 97(2) Akta Kanak-Kanak 2001 tidak sah seperti yang diputuskan dan jika benar, apakah resolusi yang terbaik yang dapat diguna pakai bagi kes-kes seumpama ini agar keadilan tercapai bagi kedua-dua pihak, pesalah dan mangsa jenayah?

Peruntukan yang menetapkan hukuman gantian kepada pesalah kanak-kanak yang disabitkan di atas kesalahan yang membawa hukuman mati (bunuh adalah yang paling biasa tetapi ia termasuk juga kesalahan seperti mengedar dadah dan yang berkaitan dengan senjata api) agar kanak-kanak tersebut ditahan di bawah perkenan raja (bergantung kepada di mana kesalahan itu berlaku. Bagi negeri-negeri di bawah pemerintahan sultan maka sultanlah yang mempunyai mandat tersebut dan bagi Wilayah-Wilayah Persekutuan pula kuasa terletak pada Yang di-Pertuan Agong).

Dari segi praktikalnya, raja akan membuat keputusan berdasarkan nasihat oleh Lembaga Pengampun yang berkewajipan memantau perkembangan kanak-kanak yang ditahan itu. Dari segi perundangannya, hukuman di bawah perkenan raja itu dipandang sebagai suatu hukuman alternatif yang bersifat indeterminate atau ‘ketidaktentuan’ mengambil kira keseriusan kesalahan yang dilakukan dan pada waktu yang sama tidak menghukum kanak-kanak seperti seorang dewasa kerana mengambil kira juga ketidakmatangan akal fikirannya.

Keadilan
Hukuman bersifat indeterminate ini sebenarnya tidak juga menyokong prinsip keadilan terhadap kanak-kanak secara mutlak kerana ia bersifat tidak nyata dan meletakkan seseorang itu dalam keadaan yang tidak ketentuan tentang arah tuju dan matlamat hidupnya. Oleh kerana itulah Perkara 37 dan 40 Konvensyen Bangsa-Bangsa Bersatu mengenai Hak Kanak-Kanak secara nyata melarang sebarang bentuk hukuman yang kejam, tidak berperikemanusiaan atau menjatuhkan maruah dan hukuman mati termasuk tempoh ketidaktentuan penahanan bagi pesalah kanak-kanak.

Konvensyen ini telah ditandatangani Malaysia sejak tahun 1995 dan pada 25 Januari 2007 yang lalu Malaysia telah menyerahkan laporan pertama mengenai tahap perlaksanaan kepada perkara-perkara di bawah konvensyen tersebut. Setakat ini Malaysia masih mengekalkan reservasi terhadap Perkara 37 atas dasar Malaysia masih mempunyai undang-undang yang tidak selaras dengan inti pati perkara tersebut.

Bagaimanapun Jawatankuasa Bangsa-Bangsa Bersatu tentang Konvensyen Hak Kanak-Kanak telah menyarankan bahawa langkah-langkah yang sesuai patut diambil bagi mengetepikan reservasi-reservasi yang dibuat supaya kebajikan kanak-kanak terlibat akan lebih terpelihara.

Sifat ketidaktentuan ini dirangka bagi membolehkan sebarang kemajuan sikap dan perangai pesalah dinilaikan mengikut jumlah waktu tahanan yang sesuai. Penilaian semula secara berkala perlu diadakan dari semasa ke semasa bagi menilai perkembangan pesalah bagi menentukan tempoh penahanan.

Status ketidaktentuan dalam tahanan ini kemudiannya dikembangkan dengan memperkenalkan satu tempoh tarif minimum yang akan ditentukan pada peringkat awal lagi. Ia menekankan keperluan untuk penghukuman, cegah rintang dan pembalasan, dengan tidak mengambil kira perkembangan kanak-kanak tersebut.

Jangka waktu itu diikuti suatu tempoh dipanggil tempoh pascatarif di mana penilaian secara berkala mula dibuat bagi menentukan sama ada pesalah masih berkeupayaan untuk menjadi ancaman kepada masyarakat. Jangka masa bagi kedua-dua tempoh tarif ini ditentukan oleh Kementerian Dalam Negeri dan bukannya mahkamah mahupun Badan Pengampun.

Sehingga ke hari ini terdapat pelbagai perkembangan dan pembaharuan yang telah dilaksanakan di England dan Wales dalam aspek penghukuman sebegini.
Jika dinilai Seksyen 97(2) secara halus berkemungkinan apa yang diputuskan oleh Mahkamah Rayuan adalah benar, iaitu memang terdapat pertindihan bidang kuasa antara institusi kehakiman dan eksekutif apabila mahkamah diberi kuasa untuk menghukum seseorang pesalah kanak-kanak di atas kesalahannya namun demikian tempoh tahanannya terletak di bawah perkenan raja.

Jika dinilai dari segi semangat peruntukan itu diwujudkan, yakni memberi kuasa penilaian berkala yang pada hakikatnya dijalankan oleh mereka yang arif dalam hal tersebut sebelum dipersembahkan kepada raja untuk pengesahan mungkin pertindihan bidang kuasa tersebut ada justifikasinya. Atas dasar inilah maka di kebanyakan negara lain yang mempunyai peruntukan yang sama, pertindihan bidang kuasa tersebut tidak dipersoalkan kecuali di Jamaica.

Jika kita mahu menuruti langkah Jamaica maka peruntukan tersebut perlu dipinda bagi menggantikan frasa “atas perkenan raja” kepada “atas budi bicara mahkamah”. Walaupun begitu persoalan lain mungkin timbul iaitu mampukah mahkamah, terutamanya dari segi masa dan kepakaran dalam aspek psikologi dan psikiatri kanak-kanak mengambil alih tanggungjawab membuat penilaian ini?

Dalam membahas kes-kes melibatkan pembunuh kanak-kanak, kita tidak menafikan keperluan bagi menegakkan hak keluarga mangsa yang menginginkan pembalasan sewajarnya di atas jenayah yang telah dilakukan. Ibu kepada mangsa pembunuhan dalam kes ini yang mengeluh betapa tidak adilnya kanak-kanak 17 tahun itu lepas bebas begitu sahaja manakala dia kehilangan seorang anak perempuan.

Begitu juga keluarga arwah Muhammad Farid yang meninggal dunia akibat ‘penderaan’ oleh lapan orang pelajar sekolah agama lebih kurang empat tahun yang lalu. Persoalan yang harus dirungkai ialah dalam keinginan kita untuk melihat keadilan di mana yang bersalah itu mesti dihukum, apakah manfaatnya sekiranya hukuman yang diberi tidak langsung berpaksikan prinsip-prinsip pemulihan dan reformasi, dua prinsip asas yang termaktub dalam penghukuman pesalah kanak-kanak?

Walaupun dua nyawa muda telah tergadai begitu sahaja, wajarkah kita menggadai sembilan lagi nyawa muda yang masih ada hanya kerana ingin menghukum?

Jenayah secara amnya boleh diklasifikasikan kepada dua jenis dari sudut niat melakukannya. Satu dikatakan ‘crime of passion’ di mana ia berlaku tanpa dirancang lebih awal manakala sejenis lagi adalah ‘premeditated crime’ yakni jenayah terancang seperti kes-kes samun lazimnya. Kes-kes melibatkan kanak-kanak sebagai pembunuh lazimnya berlaku dalam situasi yang pertama iaitu tanpa perancangan teliti dan berlaku atas desakan keadaan pada waktu itu.

Walaupun ini tidak menghalalkan perbuatan jenayah tersebut tetapi situasi ini patut diambil kira dengan teliti, terutama sekali apabila pelakunya, dari segi undang-undang tidak mempunyai kematangan akal yang secukupnya untuk mengawal tindakannya. Di atas dasar inilah maka undang-undang patut menilai keadaan ini dari sudut yang berbeza daripada biasa.

Ketidakwajaran

Justeru Konvensyen Hak Kanak-Kanak menekankan tentang ketidakwajaran kanak-kanak dikenakan hukuman yang keras tanpa mengambil nilai ketidakupayaan mentalnya untuk bertindak dengan kewarasan yang sama dengan golongan dewasa.

Oleh itu sebarang hukuman yang dikenakan patut menekankan aspek-aspek pemulihan dan reformasi, seperti pendekatan Sekolah Henry Gurney contohnya di mana pesalah kanak-kanak, walaupun dikurung seperti di penjara tetapi masih diberikan kemudahan pembelajaran formal dan tidak formal dan juga pengisian kerohanian bagi memulihkan semangat mereka yang sudah tercalar dan tercemar dek kesalahan yang dilakukan dan hukuman yang dijatuhkan.

Sudah sampai masanya undang-undang juga, selain menetapkan hukuman yang khusus, ia perlu menekankan juga aspek pemulihan secara khusus seperti mewajibkan rawatan psikologi dan kaunseling yang berterusan agar kanak-kanak ini apabila keluar kelak tidak akan terdorong untuk melakukan jenayah lagi. Setakat ini tidak diperuntukkan dalam mana-mana akta tentang perintah menjalankan rawatan tersebut sedangkan banyak kajian membuktikan bahawa dengan rawatan yang berkesan, penjenayah-penjenayah dapat berubah sikap dan laku, apatah lagi sekiranya mereka masih kanak-kanak.

Sebagai contoh, walaupun dengan kemudahan pembelajaran minimum di penjara, beberapa orang pesalah muda di dalam kes pembunuhan Muhammad Farid telah memperoleh keputusan SPM yang memuaskan dan sekarang mereka sedang sibuk membuat persediaan untuk peperiksaan STPM pula di dalam penjara. Persoalannya, dengan potensi yang mereka ada, wajarkah mereka ditempatkan bersama-sama pesalah jenayah tegar apabila umur mereka mencapai 21 tahun tidak lama lagi sedangkan mereka berpotensi untuk menjadi ahli masyarakat yang berguna sekiranya nilai-nilai positif dalam diri mereka terus dipupuk dan dibimbing?

Kesimpulannya, jika Akta Kanak-Kanak 2001 akan dipinda dalam jangka masa terdekat, adalah diharapkan penekanan terhadap aspek-aspek pemulihan dan reformasi pesalah-pesalah muda turut diambil kira seperti mana kata-kata pendahuluan di dalam akta yang sama yang memperakui bahawa perlindungan kepada semua golongan kanak-kanak adalah wajar diberikan oleh golongan dewasa mengambil kira ketidakmatangan akal fikiran dan fizikal mereka sebagai kanak-kanak.

* FARAH NINI DUSUKI ialah Timbalan Presiden, Persatuan Perlindungan Kanak-Kanak Malaysia.

Definisi Belia

2007-07-11T04:41:00.000-07:00

Ahli psikologi perkembangan Barat sebenarnya masih belum mencapai kata sepakat apabila menentukan golongan yang dikatakan remaja. Di negara kita, golongan berpendidikan tinggi lebih cenderung membuat sedikit perbandingan di antara remaja dan belia. Walaupun perbezaannya masih belum jelas tetapi ia dapat memberi gambaran perbandingan di antara dua istilah itu.

Secara amnya, golongan remaja berumur antara 11 hingga 19 tahun. Terdapat beberapa istilah yang sering dikaitkan dengan remaja. Antaranya ialah awal belia, anak muda dan orang muda. Istilah lain yang berkaitan pula digunakan bagi menerangkan sifat umum yang ada pada diri remaja itu sendiri, seperti baligh dan matang. Perkataan juvenil juga sering disebut kerana ia berkait dengan remaja.Kamus Dewan (2000:1121) menjelaskan, remaja bermaksud mulai dewasa, sudah akil baligh dan sudah cukup umur berkahwin. Ada banyak pengertian yang dapat dihuraikan apabila perkataan remaja dibincangkan. Walau bagaimanapun, banyak pihak bersetuju, tahap remaja adalah tahap umur berkembang dan melibatkan sesetengah perubahan. Antara orang yang mula menghuraikan perkembangan ini adalah G. Stanley Haal (1846-1924).

Beliau menyatakan, tahap remaja adalah tahap ‘ribut dan tekanan’ melanda para remaja, kesan daripada faktor biologi dan psikologi yang berubah.Beliau dapati pada tahap ini, remaja mengalami rasa kecewa, emosinya tidak stabil dan tidak dapat menyesuaikan emosinya. Beliau juga menganggap proses berkembang yang berlaku pada individu remaja tidak dipengaruhi oleh aspek luaran mahupun persekitaran. Buktinya, ibu bapa sering bermasalah apabila berdepan dengan remaja. Perkara ini cuma satu pandangan daripada banyak pandangan ataupun teori yang dikemukakan oleh pakar psikologi.

Robert Havighurst juga turut menghuraikan maksud remaja. Huraian beliau menarik kerana pandangan yang diberikannya bersifat elektif iaitu pandangan campuran yang meliputi biologi, sosiologi dan psikologi. Pandangan dan teori ini dikenali sebagai teori ‘tugas perkembangan’ (Developmental Task, Havighurst, 1972). Beliau menyatakan tahap remaja adalah tempoh individu menjalani beberapa tugas perkembangan.

Menurut beliau, tugas perkembangan ini perlu bagi individu dan didorong oleh masyarakat. Tugas perkembangan ini adalah keterampilan ataupun kebolehan, pengetahuan, fungsi, dan sikap yang individu perlu ada pada sesetengah tahap hidup mereka. Semua ini dicapai melalui kematangan fizikal, harapan sosial dan usaha belia itu sendiri. Tugas yang dimaksudkan itu adalah (Havighurst, 1972):

1. Menerima bentuk badan sendiri dan menggunakannya secara berkesan.

2. Berusaha mencapai hubungan yang lebih matang dengan kawan sebaya daripada kedua-dua jantina.

3. Berusaha mencapai peranan jantina sosial, lelaki ataupun perempuan.

4. Berusaha mencapai emosi yang bebas daripada pengaruh ibu bapa dan orang dewasa.

5. Menyiapkan diri supaya berjaya dalam ekonomi.

6. Menyiapkan diri bagi tujuan berkahwin dan berkeluarga.

7. Mahu dan mencapai sikap bertanggungjawab secara sosial.

8. Memperoleh bentuk nilai hidup dan sistem etika sebagai panduan bertingkah laku dan mewujudkan satu ideologi untuk diri sendiri.

Istilah dan Definisi BeliaMenurut Kamus Dewan (1994), belia bermaksud muda belia, sangat muda, golongan muda secara keseluruhannya yang terdiri daripada pemuda dan pemudi.

K. H. Ali Yafie (1997) menjelaskan, menurut pandangan para ulama, ada tujuh tahap proses manusia berkembang sejak lahir hingga akhir usia, iaitu:

1. Usia bayi.

2. Usia kanak-kanak.

3. Usia remaja.

4. Usia dewasa muda.

5. Usia dewasa matang.

6. Usia tua.

7. Usia pikun.

Dalam teori Fikah, hanya ada empat tahap sahaja kerana manusia dikaitkan dengan tanggungjawab hukum yang dituntut ke atas setiap diri individu, iaitu:

1. Anak-anak di bawah umur.

2. Pra-dewasa atau remaja tanggungan.

3. Dewasa, akil baligh.

4. Orang tua yang tidak dikenakan tanggungjawab hukum.

Takrif belia menurut Kementerian Belia dan Sukan, Malaysia dalam kertas kerja “Cadangan Dasar Pembangunan Belia Negara” (1995), belia ialah orang yang berumur antara 15 hingga 40 tahun dengan alasan-alasan berikut:1. Ia adalah takrif Majlis Belia Malaysia 1985.2. Ia dianggap golongan yang sudah mencapai taraf matang yang memuaskan dan dapat menerima manfaat maksimum daripada rancangan-rancangan yang disusun.3. Ia adalah sebahagian besar daripada jumlah rakyat negara ini. Apa-apa usaha bagi membina masyarakat, meninggal- kan kesan secara menyeluruh.

Kementerian Belia dan Sukan dalam “Draf Kajian Semula Dasar Belia Negara” mentakrifkan belia sebagai “mereka yang berumur antara 15 hingga 25 tahun.” Alasannya, ia selaras dengan takrif yang diberikan oleh Pertubuhan Bangsa-bangsa Bersatu (PBB) dan diguna pakai oleh banyak negara. Menurut Commonwealth Youth Secretariate (1993), umur belia di sebahagian negara-negara anggotanya adalah seperti berikut:

Bangladesh: 15 hingga 30 tahun

Brunei Darussalam: 15 hingga 35 tahun

India: 15 hingga 34 tahun

Hong Kong: 10 hingga 24 tahun

Pakistan: 18 hingga 30 tahun

Singapura: 15 hingga 30 tahun

Sri Langka: 15 hingga 29 tahun

Azizan Bahari (1995) mengatakan, definisi sekarang yang menyatakan lingkungan umur antara 15 hingga 40 tahun sebagai belia itu adalah luas. Barangkali yang sesuai adalah antara 13 hingga 30 tahun. Ia adalah satu lingkungan umur yang sesuai dipanggil belia, walaupun masih terdapat beberapa hal yang berbeza daripada aspek tahap bersekolah, mencari kerja, memulakan kerjaya, berkenalan, mencari pasangan hidup, berumah tangga dan sebagainya. Biasanya, individu yang berusia lebih daripada 30 tahun sudah berkeluarga. Manakala mereka yang berusia lebih daripada 35 tahun, meletakkan kerjaya di samping masa depan keluarga sebagai fokus hidup.

Dalam buku Pembentukan Generasi Belia Selangor 2005: Satu Pengamatan, belia ditakrif berdasarkan peringkat umur dari 15 hingga 40 tahun. Julat umur di antara dua umur ini agak tinggi bagi memasukkan mereka dalam program pembangunan yang sama.

Keperluan golongan awal belia dan golongan akhir belia adalah berlainan. Oleh sebab itu, lebih baik mengkategorikan mereka mengikut kelompok berdasarkan faktor umur dan ke- giatan utama status hidup mereka, bagi menyediakan program pembangunan untuk mereka. Mereka dapat dibahagikan kepada kelompok berikut:

1. Golongan belia remaja. Rata-rata kumpulan ini masih di bangku sekolah. Antara beberapa perkara yang perlu ditekankan pada kumpulan ini adalah mendidik nilai, memupuk jati diri, di samping mendedahkan mereka dengan senario yang berubah dan impaknya ke atas mereka. Remaja yang mengalami krisis dan konflik identiti perlu dibimbing menerusi Program Rakan Sebaya atau menjinakkan mereka dengan kaunseling remaja.

2. Golongan belia institusi pengajian tinggi atau penuntut (18 hingga 25 tahun). Golongan ini terdiri daripada penuntut yang berada di institusi pengajian tinggi dan lepasan sekolah menengah. Mereka mula memasuki alam lebih bebas daripada kawalan ibu bapa mahupun peraturan sekolah. Pada peringkat ini, mereka perlu ditekankan dengan moral yang tinggi dan memupuk hubungan sihat apabila bergaul.

3. Golongan belia awal pekerjaan (18 hingga 23 tahun). Golongan ini perlu didedahkan dengan pelbagai peluang memajukan diri dalam bidang yang mereka ceburi. Galakan belajar dan menimba pengalaman perlu diutamakan. Di samping itu, program yang dapat meningkatkan kesedaran sosial yang sihat perlu diusahakan dan dilaksanakan.

4. Golongan belia industri (20 hingga 30 tahun). Sektor industri kini menyediakan peluang kerja yang tinggi di Selangor. Belia perlu diberi peluang meningkatkan diri dalam hal yang berkait dengan keperluan kemahiran bekerja dan membangunkan insan. Gerakan dan usaha memulihkan imej pekerja industri perlu diutamakan dengan meletakkan mereka pada posisi yang lebih baik daripada segi nama dan kehidupan sosial mereka.

5. Golongan belia veteran (30 hingga 40 tahun). Biasanya golongan ini sudah berumah tangga dan lebih menumpukan pada usaha mengukuhkan pendapatan keluarga serta mendidik anak-anak. Mereka ini lebih matang dan ada tanggungjawab yang lebih tinggi pada keluarga.

Program membangunkan golongan ini perlu ditumpukan pada usaha meningkatkan kualiti hidup serta mengukuhkan institusi keluarga.Menurut Azizan Bahari (1995), definisi sebagaimana yang dinyatakan di atas adalah luas dan tidak sesuai lagi bagi masyarakat kita yang cepat berkembang. Pertubuhan Bangsa-bangsa Bersatu (khasnya ESCAP) menggunakan lingkungan umur antara 15 hingga 25 tahun, manakala Commonwealth Youth Programme (CYP) pula menganggap kumpulan umur 18 hingga 35 tahun sebagai belia. Walaupun pelbagai interpretasi dikemukakan apabila membincangkan isu belia, definisi yang diberikan oleh Kementerian Belia dan Sukan dijadikan fokus yang dibincangkan dalam kajian ini bagi mengikut ketetapan masyarakat yang selari dengan Kementerian Belia dan Sukan. Hal ini memudahkan kita memahami dan menyusun strategi selari dengan matlamat membangunkan belia negara.Cukup umur atau balighDaripada perspektif Islam pula, belia dikaitkan dengan umur baligh. Di dalam al-Quran ada disebut perkataan fata dan dalam hadis pula disebut perkataan syabab. Kedua-duanya membawa maksud pemuda atau belia, (Abdul Ghafar Hj. Don, 1996).

Menurut Islam, manusia ditentukan kewajipan melaksanakan tanggungjawab kepada Allah, rasul dan masyarakat. Justeru itu, Islam menetapkan usia baligh dan akal sempurna sebagai faktor penentu. Menentukan umur baligh penting bagi menentukan sama ada remaja itu sudah sampai tahap mukalaf ataupun tidak. Mukalaf bermaksud orang yang sudah cukup umur dan diwajibkan mematuhi hukum-hakam Islam. Mereka dipertanggungjawabkan ke atas segala tingkah laku serta perbuatan mereka. Dalam satu hadis Nabi Muhammad berkata, mafhumnya: “Terangkat kalam (catatan amal) daripada tiga perkara, daripada orang yang tidur sehingga ia terjaga, daripada kanak-kanak sehingga ia bermimpi dan daripada orang gila sehingga ia berakal.” (Sunan Abu Daud, t.th)Menurut ahli perundangan Islam, syarat pertama bagi menentukan baligh dilihat pada lima perkara. Tiga untuk lelaki dan dua untuk perempuan. Tanda baligh bagi lelaki adalah bermimpi berserta keluar mani, pertumbuhan fizikal badan dan bersuara garau atau kasar. Bagi perempuan pula apabila datang haid dan mengandung (Abu Abdullah Muhammad, 1967).

Menurut Imam Syafie, umur baligh bagi perempuan ialah 10 tahun qamariyyah. Lelaki pula ialah 12 tahun qamariyyah (Abu Abdullah Muhammad, 1967). Namun begitu, sama ada cepat ataupun lambatnya umur baligh individu dipengaruhi oleh keadaan serta persekitaran di mana kanak-kanak itu berada.

Menurut Jabatan Perangkaan, jumlah mereka yang berumur antara 15 hingga 24 tahun pada tahun 1995 ialah 3.79 juta (18.89 peratus daripada jumlah penduduk 22.43 juta). Manakala dalam Kertas Cadangan Dasar Pembangunan Belia Negara (1995) pula, dinyatakan jumlah penduduk yang berumur antara 15 hingga 39 tahun pada tahun 1995 adalah 8.39 juta (41.80 peratus), dan pada tahun 2000 adalah 9.25 juta (41.24 peratus).Selepas menjelaskan definisi remaja dan belia, dapat dirumuskan ketetapan masyarakat yang selari dengan Kementerian Belia dan Sukan perlu diutamakan bagi memudahkan pendekatan, perbincangan dan perbahasan di dalam buku ini. Istilah remaja dan belia disatukan dan dikupas secara menyeluruh. Perbincangan pula difokuskan mengikut tahap umur apabila perlu bagi mengkategorikan belia menurut tahap perkembangan.

Dipetik daripada: Petikan Bab 1, buku Menjadi Belia Cemerlang oleh Muhamad Ismail Mustari

334 remaja maut kemalangan sehingga Mei

2007-07-11T04:29:00.000-07:00

KUALA LUMPUR 10 Julai – Seramai 334 remaja berusia 16 hingga 20 tahun terbunuh dalam kemalangan melibatkan motosikal bagi tempoh lima bulan pertama tahun ini.

Golongan penunggang serta pembonceng pada usia itu mencatatkan kematian tertinggi iaitu kira-kira 22.2 peratus daripada jumlah keseluruhan kemalangan di negara ini.

Ketua Pasukan Trafik Bukit Aman, Datuk Nooryah Md. Anvar berkata, punca utama peningkatan jumlah kemalangan dan kematian melibatkan golongan muda itu adalah sikap pemandu yang negatif, cuai dan suka memandu laju.

‘‘Golongan ini gemar menunggang secara berbahaya dengan menunjukkan pelbagai aksi termasuk menunggang sambil mengangkat tayar hadapan motosikal dan terus memecut walaupun sewaktu lampu isyarat berwarna merah bagi menarik perhatian orang ramai.

“Mereka lebih mementingkan keseronokan tanpa mempedulikan keselamatan diri mahupun pengguna jalan raya yang lain,” katanya kepada pemberita di sini hari ini.

Beliau berkata, tindakan penguatkuasaan yang lebih tegas akan dilakukan bagi menangani masalah kemalangan motosikal terutama ke atas golongan remaja.
“Saya mahu penunggang motosikal yang memandu secara liar gentar untuk ‘bermaharajalela’ di jalan raya,” katanya.

Nooryah memberitahu, sehingga Mei lalu, seramai 1,502 penunggang dan pembonceng motosikal terbunuh.

Walaupun kadar kematian melibatkan motosikal secara keseluruhan menurun sebanyak 11 kes berbanding tempoh yang sama tahun lalu, namun beliau berkata, pasukannya akan mengadakan operasi besar-besaran secara berterusan bagi menangani masalah itu.

Sementara itu, beliau memberitahu, polis trafik telah mengeluarkan sebanyak 51,243 saman ke atas penunggang motosikal yang memandu tanpa lesen dalam tempoh enam bulan pertama tahun ini.

Katanya, golongan remaja sekali lagi berada di tangga teratas dengan jumlah 22,384 saman dikeluarkan kepada mereka.

“Ia mewakili 44 peratus daripada jumlah keseluruhan,” ujarnya.Sepanjang tempoh enam bulan ini juga, kata Nooryah, polis telah menahan ramai penunggang tanpa lesen.

Katanya, ia bukan berniat menyusahkan mereka tetapi untuk keselamatan pengguna jalan raya yang lain.

Beliau menasihatkan para pemandu supaya mempunyai lesen memandu yang sah dan mengikis sikap ghairah untuk menunggang motosikal baru sedangkan tiada lesen memandu.

Beliau berkata, selain itu, satu lagi kesalahan yang sering dilakukan penunggang motosikal ialah kenderaan tidak mempunyai cukai jalan atau pun cukai jalan sudah tamat tempoh.

Sumber: Utusan Malaysia/11 Julai 2007

Diskusi Pembangunan Belia

2007-06-27T02:33:00.000-07:00

Berikut merupakan jawapan saya terhadap isu-isu semasa tentang belia yang dilontarkan oleh presiden sebuah pertubuhan belia melalui e-mel.

Waalaikumussalam Wbt.

Tahniah. Saya gembira dengan keprihatinan saudara dan rakan seperjuangan terhadap generasi muda hari ini. Saudara mempunyai peluang dan ruang yang luas untuk merapatkan jurang antara realiti getir segelintir (bukan majoriti atau semua) generasi muda masa kini dengan nilai ideal yang didambakan.

Memang kita hari ini hidup dalam serba ketakutan, keranamelihatkan satu demi satu episod keruntuhan akhlak generasi muda hari ini.

Benar, kita perlu prihatin, namun usah takut. Fenomena yang berlaku hari ini sudah lama dinyatakan oleh baginda Rasul supaya kita selaku khalifah bersedia untuk menghadapinya dan menanganinya dengan penuh kebijaksanaan. Inilah realiti dunia akhir zaman.

Apakah benar generasi muda hari ini merupakan mangsa kepada pembangunanmaterialistik dan moden hari ini?

Ya, generasi muda adalah mangsa, pemangsa dan orang yang memangsakan dirinya sendiri.

Mengapa generasi tua/ senior tidak mampu menunjukkan tauladan yang baikkepada generasi muda? kerana saya melihatkan antara punca krisis akhlakgenerasi muda hari ini ialah ketiadaan idola yang mampu memberi tauladan baik kepada mereka.

Sebaik-baik idola dan contoh tauladan yang baik pastinya Nabi Muhammad SAW. Tidak salah menjadikan orang lain sebagai idola asalkan tidak terlalu taksub lantaran mereka ini tidak bersifat maksum.

Di Malaysia, kita mempunyai ramai generasi tua/senior yang berketrampilan namun mereka tidak suka menonjolkan diri. Jika di pihak .... , saya fikir Dr. Asraf Wajdi dan Prof. Dr. Sidek Baba boleh dijadikan contoh yang baik.

Usah menuding jari kepada orang lain. Jika tidak, selama itulah kita akan menjadi seperti lagu ‘katak oh! katak’. Menjadi seorang belia bermakna individu tersebut sudah melewati usia mumaiz dan baligh. Justeru, secara dasarnya sudah dapat membezakan antara perkara yang baik dan buruk serta berupaya memikul tanggung –jawab di bahu masing-masing.

Justeru, menjadi satu tanggungjawab agar kita membentuk idola-idola yang boleh dicontohi. Bermula dengan diri kita sendiri – ya, bagi saya inilah antara cabaran utama yang perlu dilunaskan oleh setiap individu- menjadi uswatun hasanah. Saudara dan rakan-rakan saudara sendiri sudah boleh dikategorikan sebagai senior.

Saya fikir, strategi baru perlu dirancang. Lahirkan ramai manusia hebat yang boleh dijadikan contoh ikutan yang baik dan tonjolkan mereka mengatasi idola yang ada. Bina populariti dan ketrampilan diri kerana Allah. Awas – pastikan niat dan cara sentiasa betul.

Sementara itu, badan khas mungkin boleh diwujudkan untuk memantapkan akhlak dan ketrampilan ‘idola-idola’ belia sedia ada seperti Mawi, Wardina Sofeya, Siti Nurhaliza, Syarifah Aleya. Mereka aset besar yang boleh kita gembeling sepenuhnya. Dalam pada itu, personaliti yang sudah sedia mantap kita tampilkan dan berikan sokongan secukupnya agar mereka berupaya memantapkan lagi prestasi mereka.

Ingat saudara, tiada manusia yang sempurna – tonjolkan kekuatan, perbaiki kelemahan dan bersedialah untuk menerima diri sendiri serta orang lain seadanya.

Apakah gejala keruntuhan akhlak ini merupakan fenomena biasa dalam proses seseorang dalam mencapai kematangan hidup? Memandangkan 'darah' muda yang mereka ada. Kemungkinan apabila sudah matang, maka mereka tidak akan berterusan dalam dunia kegelapan itu.

Ya, keruntuhan akhlak fenomena biasa. Namun, bukan hanya terhad kepada golongan belia. Kehidupan dunia ini adalah ujian. Justeru, keruntuhan akhlak adalah fenomena biasa kerana jiwa manusia itu sentiasa cenderung kepada fujur dan taqwa. Setiap zaman (kurun) dan setiap peringkat usia (samaada kanak-kanak, belia mahupun orang dewasa) mempunyai konflik dan tekanan tersendiri.

Kematangan manusia berlaku secara bertahap. Namun, manusia yang berilmu, bertaqwa dan suka berfikir secara mendalam lazimnya akan mencapai kematangan yang lebih cepat berbanding orang lain. Hakikat ini dapat diperhatikan apabila kita menyorot generasi muda di zaman Rasulullah (http://jurnalakademik.blogspot.com/2007/02/membina-generasi-pewaris.html). Lantaran itulah, cabaran utama dalam pembangunan manusia adalah untuk melahirkan manusia yang bijaksana, dinamik dan berakhlak terpuji. Jika inilah yang ada pada generasi muda kita, saya percaya anda semua berupaya mewariskan kecemerlangan hakiki kepada generasi akan datang.

Penyapu sudah di tangan, terpulang kepada saudara. Semakin lama saudara bertangguh… sampah yang berada di hadapan saudara akan terus bertambah dan bertimbun. Saudara masih mahu menunggu orang tua saudara atau saudara dan rakan-rakan saudara segera bergegas membersihkannya?

Silibus Pembangunan Belia 2007

2007-06-03T17:54:00.000-07:00

Pembangunan Belia

SKPM 3093

Khamis, 1600 - 1900, 3A505

Objektif Kursus:

1. Memahami aspek fizikal, kognitif, emosi dan sosial belia
2. Memahami faktor individu dan persekitaran (keluarga, rakan, sekolah, agama & budaya) dalam pembangunan belia
3. Menguasai falsafah dan strategi pembangunan dan pemantapan belia

4. Menguasai strategi pencegahan dan intervensi belia bermasalah